「晰」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、析声，本义指明、清晰，谓光洁而分明。《说文解字》未收「晰」之正体，古多以「皙」兼之，后分化为「晰」，专取明白清晰之义。由光明分析引申为明白、清晰、详尽，故有「清晰」「明晰」「晰理」诸语。此字常与「晰」之异构「晳」相混，然在明辨一义上，古人通用无别。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光明洞彻、条理分明之象。取名用之，宜取其明辨事理之德，而配稳厚之字以济其锐。就取象而论，「晰」属火而义主明辨，取名用之宜取其心明如镜，然须配温厚之字，方不至圭角太露。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晾」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、京声，本义指以日光曝物、使之干燥。《集韵》《正字通》训「晾」为「曝也」，即置物于日光之下而使干。此为后起之俗字，通行当在明清以后，然其所记之事，即古之「晒」「曝」之义。由曝晒引申为放置、搁置，故口语有「晾在一边」之说。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日光曝物、明朗干爽之象。取名用之，宜取其向阳爽朗之象，而配雅正之字以济其口语之气。就取象而论，「晾」属火而义近口语，取名用之宜取其爽朗明快，然须借雅字之力，方不至流于俚俗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暑」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、者声，本义指炎热、暑热。《说文解字》：「暑，热也。从日，者声。」暑为六气之一，与寒相对，古人以「暑」名夏令之热。由炎热引申为夏令之季（暑天、暑月）、炎热之气（中暑、暑气）。《周易》以「寒暑」言阴阳之变，古礼又有「避暑」之俗。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日炎天热、阳气极盛之象。取名用之，宜取其光明炽盛之象，而避其酷热逼人之训，配字尤宜以清润相济。就取象而论，「暑」属火，义在酷热，取名用之宜取其阳盛光明，配字则宜以清润相济，方不至燥烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「期」是《康熙字典》月部收录的形声字，从月、其声，本义指约会、约定之时。《说文解字》：「期，会也。从月，其声。」古人以月之盈亏计日，故「期」从月，取其纪时之义。由约会引申为期限、时期（如期、过期），又引申为期望、期许（期许、期年），复引申为一周年（期年、期服）。「后会有期」「不期而遇」皆本此义。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画十二画，属凶字，取月相成期、信守有约之象。就取象而论，「期」属水，义在信约，取名用之宜取其守时有信，配字则宜以宽和相济，方不至迫促。「期」字义涉约束，施之于名，宜以宽和之字为之辅，方见从容之度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「期」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棗」是《康熙字典》木部收录的会意字，从二朿，本义指枣树及其果实。《说文解字》：「棗，羊棗也。从重朿。」「朿」象木之芒刺，重朿为棗，取枣树多刺之形。古人以枣为五果之一，为养生之要品，《诗经》「八月剥枣」、《史记》「安期生食巨枣」皆有其典。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十二画，属凶字，取木实累累、生生不息之象。就取象而论，「棗」属木，义在结实，取名用之宜取其结实有获，配字则宜以清润相济，方见甘润。「棗」字本为果木之名，入名当取结实有获之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「棗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棄」是《康熙字典》收录的会意字，为「弃」之繁体本字，其古字形从双手（廾）举子弃之，取抛弃、舍去之义。由抛弃之本义，引申为舍弃、遗弃、废弃，如弃置、弃世；又引申为放逐、舍弃成见，如弃瑕录用、弃旧图新。此字归木部，取其与草木枯荣、舍旧取新之义相通。在姓名学中，「棄」五行属木，康熙笔画十二画，素材评为凶字，谓其义含抛弃、离舍之意，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棍」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、昆声，本义指以木制成的圆棒，即棍棒，古时用以支撑、击打或作杖。由木棒之本义，引申为棍杖、棍术等武具之名，又引申为无赖之辈的俗称，如「恶棍」「赌棍」，取贬称之义。此字从木，明其为木质；从昆，取其浑圆长直之形。在姓名学中，「棍」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义含棒击与贬称，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、奉声，本义指以木制成的棍棒，即杖棒。其字从木，明其为木质；从奉，取两手奉持之势，暗合执棒操持之形。由木棒之本义，引申为棒杖、棒术等武具之名；又引申为「棒喝」，取禅门警策之义；今又借为「棒球」「棒子」之器名与「好、强」之赞美语。在姓名学中，「棒」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义含击打与俗语，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棚」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、朋声，本义指以竹木搭成的遮蔽之架，即棚子。许慎《说文解字》训「棚，栈也」，指木架之属。由遮日蔽雨之架，引申为棚户、棚架、大棚，取覆护蔽荫之义；又引申为栈棚、马棚、凉棚等专名。此字从木，明其为木质；从朋，取其比连相依之形。在姓名学中，「棚」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为搭建遮覆之器，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棵」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、果声，本义指计算植物株数的量词，如「一棵树」「两棵松」，亦泛指植物的株或棵子。其字从木，明其为草木之属；从果，取其树木结实之义，与草木之株相合。《说文解字》训「棵，木也」，本指木名，后世通行为计株之量词。在姓名学中，「棵」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为计物之量词，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棺」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、官声，本义指装殓尸体的木制葬具，即棺材。许慎《说文解字》训「棺，关也，所以掩尸」，指明其为掩藏遗体之具。由葬具之本义，古籍中又见「棺椁」连称，椁为外棺，棺为内棺，二者别内外。此字从木，明其为木质；从官，取其周全围护之义。在姓名学中，「棺」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义涉丧葬，用于人名当避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「椅」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、奇声，本义指一种树木之名，即椅木（梓类），许慎《说文解字》训「椅，梓也」。后世其木名用少，通行之义转为有靠背的坐具，即椅子，与凳、杌相别。由坐具之本义，引申为交椅、桌椅、太师椅等器名，又引申为「椅」之量词用法。在姓名学中，「椅」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为器物之名，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「植」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、直声，本义指关门的直木，即户植。许慎《说文解字》训「植，户植也」，指户中立直以闭门之木。由直木之本义，引申为种植、栽种，如植木、植树；又引申为树立、扶植，如植党、培植；又引申为植物之总称。此字从木，明其为木质；从直，取竖直挺立之义。在姓名学中，「植」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏动、含栽植之义，用于人名宜与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「植」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「椒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叔声，本义指花椒树及其果实花椒。许慎《说文解字》训「椒，椒榝，似茱萸，出淮南」，指明其为一种香木。由香实之椒，引申为「椒房」，指皇后所居之宫，取椒实多子、香洁之义；又引申为辣椒、胡椒等辛香植物之名。此字从木，明其为草木之属；从叔，取其枝实细小之形。在姓名学中，「椒」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏具体、含辛香之性，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淚」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、戾声，为「泪」的繁体本字，本义为眼泪。《说文》无「淚」字，其义本作「涕」，「淚」为后起之字，训为目液，即眼中所出之水。其义引申为流泪、涕泣，如「淚下」「淚痕」。读作 lèi，去声。简体通行后，「淚」省作「泪」，从水从目，会意更为直观。在姓名学中，「淚」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为悲泪，意象哀伤，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淺」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、戔声，为「浅」的繁体本字。本义为水不深、水浅。《说文解字》：「淺，不深也。」其义由水之浅，引申为凡不深者之称，如「浅显」「肤浅」，又引申为时间之短暂，如「相处日浅」，亦指颜色之淡，如「浅红」。读作 qiǎn，上声。此字由具体的水深之浅，转为抽象之程度、时间、颜色之浅，义脉清晰。在姓名学中，「淺」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为浅薄不深，意象不足，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「液」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夜声，本义为汁液、流质。《说文解字》：「液，𧗁也。」古训以「液」为津液、汁液之属，即人体所出之流质。其义引申为凡流质之称，如「血液」「汁液」，又引申为浸渍、润泽。读作 yè，去声。此字由具体之津液，延及凡流质之属，义脉清晰。在姓名学中，「液」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为体液、汁液，意象偏于质实，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「液」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淌」是《康熙字典》水部收录的后起形声字，从水、尚声，本义指液体向下流动，即后世所说的「淌下来」。此字未见于《说文解字》，大约在唐宋以后才通行于俗间，属典型的后起俗字。读作 tǎng，上声，音义单一，不作多音之用。在姓名学中，「淌」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时一般不单独取用，若必用则宜与其他字相配，取其水润流动之象而避其直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淌」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「凄」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、妻声，本义与「寒凉、悲凉」相关，后多写作「凄」或「凄」。「凄」在古籍中兼有两层含义：一为气候之寒凉，《诗经》「凄其以风」即用此义；二为心境之悲伤，「凄凉」「凄然」皆由此出。读作 qī，阴平，非多音字。在姓名学中，「凄」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，用字评分偏低。取名时因其义偏悲凉，多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「凄」字的字理与用字忌宜，供研习国学与考究取名用字者参考。
「淘」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、匋声，本义指用水冲洗以去杂质，即今所谓「淘洗」。「淘」在古籍中兼有洗涤与疏浚两义：《齐民要术》记淘米之法，杜甫诗「淘金」写淘沙取金，皆用其本义。读作 táo，阳平，非多音字。在姓名学中，「淘」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时多取其洗涤澄清、去浊存清之意，然因义偏劳作、字面直白，传统上取用不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淘」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、炎声，本义指味道不浓，即「味薄」。由此引申为色彩浅、程度轻、心境恬静诸义。《说文解字》：「淡，薄味也。」《老子》「淡乎其无味」、《庄子》「淡然独与神明居」，皆以「淡」状恬静之境，遂使之成为中华审美中的重要范畴。读作 dàn，去声，非多音字。在姓名学中，「淡」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，用字评分偏低。取名时可取恬淡自守、清心寡欲之意，然因其义偏「寡薄」，传统上取用亦有顾忌。本词条从六个方面系统梳理「淡」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「混」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、昆声，本义指水势盛大、众流合流之貌。《说文解字》：「混，丰流也。」《孟子》「原泉混混」、《诗经》「其流混浊」皆用其义。由此引申为混合、混同，又引申为混乱、搅扰等义，现代「混杂」「混沌」诸词即出于此。读作 hùn，去声，又读 hún（用于「混混」「混浊」古义），属多音字。在姓名学中，「混」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时取其融通并包之象尚可，然因义偏混杂，传统上多不主张取用。本词条从六个方面系统梳理「混」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淹」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、奄声，本义指水浸、淹没。《说文解字》未单列「淹」，后世字书训其为「渍也、久也」。由水之浸没，引申为淹没、淹留、淹博诸义：《楚辞》「淹回水而凝滞」写水之回旋，杜甫诗「淹留」写久留他乡，「淹博」则形容学识广博。此字在诗文中每与羁旅、滞留之思相连，另具一层深沉含蓄之致。读作 yān，阴平，非多音字。在姓名学中，「淹」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时可取淹博通达之意，然因「淹没」一义过强，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「淹」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「添」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、忝声，本义指增、加，即「增添」。《说文解字》未收此字，属后起之字，约在唐宋以后方通行。其义由「以水增益」引申为凡增、加、益之通称：「添丁」指添人口，「添寿」指增寿，「锦上添花」更成常用成语。读作 tiān，阴平，非多音字。在姓名学中，「添」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时取增添、增益之意，寓福泽日增、家业兴旺，然因字义浅白、吉凶判凶，传统上取用亦有保留。本词条从六个方面系统梳理「添」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「無」是《康熙字典》火部收录的字，为「无」的繁体本字。其形本象人执牛尾而舞之状，为「舞」之初文；后借为「有无」之「无」，遂成汉语中表否定的常用字。《说文解字》：「無，亡也。」由「没有」之本义，引申为不、勿、无论，用法极广。此字下部作「灬」，故《康熙字典》归入火部。在姓名学中，「無」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，取象本于虚字之泛与借义之广，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「無」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「焰」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、臽声，本义指火苗、火光上腾之状。《说文解字》新附：「焰，火行貌。」古人以火焰为火之精神所聚，故「焰」字由具体之火苗，引申为气势之盛、气焰之张。成语「气焰方张」即用此义。此字读 yàn，去声，非多音之字。在姓名学中，「焰」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义含光热而带炽盛之气，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「煮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、者声，本义指以火烹物，使物熟烂。《说文解字》：「煮，烹也。」古人以火熟食，凡以水加热而熟物者皆曰煮，与「煎」「熬」「蒸」同为烹制之要法。此字以「火」表义类，以「者」标声，构形直截。在姓名学中，「煮」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义偏于烹煮之实用，气象质实而少文采，历代取名极少取用，其字亦无甚可取之雅义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「現」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、見声，为「现」的繁体本字，本义指玉光显现、显露于外。《广韵》：「現，玉光也。」古人以玉有光，遇明则显，故「現」本指玉之光采外露，后泛用为「显露」「出现」之义。由玉光之显，引申为凡物之出见、事之显明，遂成为汉语中表「显现」的常用字。在姓名学中，「現」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含显露无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「現」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「球」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、求声，本义指美玉。《说文解字》：「球，玉也。从玉，求声。」「球」本与「璆」通，皆指美玉，古书多用以称玉磬之属。其后字义转为圆形之物，遂成为球类之总名，此义通行当在近世。在姓名学中，「球」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定；且今人多知其「球类」之常用义，取其玉石本义者已少，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「球」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「理」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、里声，本义指治玉，即顺玉之纹理而剖析雕琢。《说文解字》：「理，治玉也。从玉，里声。」古人治玉必依其纹理，故由治玉之义，引申为条理、纹理、道理，再引申为治理、管理。此字一身而兼「治」「序」「道」三义，是玉部字中用义最广、地位最重者。在姓名学中，「理」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含条理道义并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「理」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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