「揀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、柬声，为「拣」之繁体本字。本义为挑选、择取，《集韵》：「拣，择也。」谓以手择物，去瑕取精。引申为拣选、拣择、拣别，由具体的择取动作，扩展为识鉴、甄别之义。《三国志》有「拣择贤良」之语，唐制科举亦有「拣选」之名。此字与「选」「择」义近而别：「选」重群体中择出，「拣」重精粗间取良，一泛一精，各有分寸。在姓名学中，「揀」五行属金，康熙笔画十三画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，象征识鉴分明、取舍得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拣」与「捡」形音俱近，取其字者当以「挑选」为断，勿与拾取混。
「揮」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、軍声，为「挥」的繁体本字。《说文解字》：「揮，奋也。」本义为振臂奋动、舞动，引申为挥洒、指挥、挥毫、挥霍。此字自先秦已见，《左传》《庄子》皆有「挥」之用，气势开阔，为手部中气象最盛的字之一。读作 huī，阴平，音色清扬，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十三画（部首「手」按四画计，右部「軍」九画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十三画在五格剖象中属「春日牡丹」之吉数，传统评价多言才艺多能、智略超群。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「換」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奐声，为「换」的繁体本字。《说文解字》：「換，易也。」本义为交换、互易，引申为替换、变换、更易，「改朝换代」「换然一新」皆由此出。此字自汉代已见，《后汉书》中「换」多用于易官、易物之境。读作 huàn，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十三画（部首「手」按四画计，右部「奐」九画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十三画在五格剖象中属「春日牡丹」之吉数，传统评价多言才艺多能、智略超群。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「換」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「揉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、柔声。《说文解字》：「煣，屈申木也。」「揉」为其或体，本义为以火或手使木弯曲，引申为揉搓、揉和、揉面，又引申为矫揉造作。读作 róu，阳平，无多音之歧。此字自先秦已见，《周易》有「揉木为耒」之文，可见其初义与制器劳作相关。在姓名学中，其康熙笔画十三画（部首「手」按四画计，右部「柔」九画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十三画在五格剖象中属「春日牡丹」之吉数，传统评价多言才艺多能、智略超群，与「揉」字「巧手创造」之义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「揍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奏声，本义为击打、敲击，后世引申为殴打、责打，口语中「挨揍」即用此义。此字由「奏」分化而来，《集韵》释为「打也」，声符「奏」含进献、趋赴之象，与手动前击的动作方向暗合，属声中有义之例。在姓名学中，「揍」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，结构为左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能持物、勇于担当之象。不过此字现代语义偏于口语化的击打，字面刚硬，历代人名中极为罕见，属冷僻用字，作研究之用宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揍」字，供研习国学与考究用字者参考。就形、音、义三端而言，「揍」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「描」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、苗声，本义为依样摹画、据形描摹，后引申为描写、描绘，指以笔墨或言语摹写事物情状。「描」为后起之字，甲骨金文中未见，通行约在篆隶以后，然其「手」旁明动作、「苗」声标读音，构形清晰。在姓名学中，「描」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取巧手成物、心细如绘之象。此字语义偏于工艺与文事，入名少见，若用多寄托心灵手巧、善于体察的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「描」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「描」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「提」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、是声，《说文解字》释为「挈也」，即用手悬持、提举之意，后引申为提拔、提携、提示、提议等义，用法极广。此字为先秦旧字，《诗经》《左传》中已见其用，如「匪面命之，言提其耳」，可见本义于早期已稳定。作「提防」解时读 dī，属后起之音，与读 tí 者义别有专。在姓名学中，「提」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合。姓名学工具将其判为吉字，取提携成事、引而向上之象，入名少见而气度端正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「提」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「提」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「插」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、臿声，本义为刺入、插入，即以手握物使入于其中，引申为栽插、穿插、参与等义，如插秧、插曲、插言皆由此出。此字先秦已见，《说文解字》训为「刺内也」，与「臿」同源，声符本含舂刺之义，声义相通。在姓名学中，「插」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能介入、善于植立之象。此字语义偏于具体的动作，入名较为少见，若用多寄托心灵手巧、善于经营之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「插」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「插」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「握」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、屋声，《说文解字》释为「搤持也」，即用手攥持、握住之意，后引申为掌握、把握、握手、在握等义，由具体的持物动作进而指对事理的把持与操控。此字先秦已见，《诗经》《左传》中多有「握手」「握粟」之语，足见其本义通行之久。在姓名学中，「握」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能持守、把握事机之象。此字语义偏于具体的持守动作，入名少见，若用多寄托把持有度、临事有准的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「握」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「握」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揣」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、耑声，《说文解字》释为「量也」，本义为以手度量、估量高低厚薄，引申为揣测、揣度、揣摩，指对人情事理的揆度与体察。此字先秦已见，《左传》《孟子》中有「揣」之用例，义皆本于度量。作「怀藏」解时读 chuāi，如「揣在怀里」，属后起之音义，与读 chuǎi 者分流。在姓名学中，「揣」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能量物、心思精审之象。此字语义偏于体察度量，入名少见，若用多寄托审度明达、善察人心之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揣」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揣」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揩」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、皆声，本义为擦拭、抹拭，即以手或布帛摩抹使物洁净，引申为揩拭器物、揩抹汗水，口语中「揩油」则由抹擦之义别生，指占人便宜。此字为后起之字，甲骨金文中未见，通行约在汉魏以后，然其左「手」明动作、右「皆」标读音，构形清晰可辨。在姓名学中，「揩」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能拂尘、勤于净事之象。此字语义偏于具体的擦拭动作，入名极为罕见，若作研究之用，宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揩」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揩」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揪」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、秋声，本义为用手抓住、扭住，即以指掌紧握住事物而不放，引申为揪扯、揪心、揪住不放。此字为后起之字，甲骨金文中未见，通行约在唐宋以后，多见于近世白话与口语，然其左「手」明动作、右「秋」标读音，构形清晰。在姓名学中，「揪」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能持物、抓握有准之象。此字语义偏于具体的抓扭动作，字面直白，入名极为罕见，若作研究之用宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揪」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揪」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揭」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、曷声，《说文解字》释为「高举也」，本义为用手高举、扬起，引申为揭开、揭发、揭示、揭竿等义，由具体的高举动作进而为揭开掩覆、显露真相。《庄子》有「揭竿而起」之源，《史记》陈涉首难亦以「揭竿为旗」为喻，此字遂与义举相连。作「揭衣」解时旧读 qì，属古音之别。在姓名学中，「揭」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能高举、彰明揭扬之象，入名少见而气象昂然。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揭」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揭」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「援」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爰声，《说文解字》释为「引也」，本义为用手牵引、拉拽，引申为援引、援助、援救、支援，由具体的牵拉动作进而为对人的扶助与引证。此字先秦已见，《孟子》有「援之以手」之语，《左传》多「援」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「援」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能牵引、扶危济困之象，入名少见而气度仁厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「援」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「援」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「搜」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、叟声，本义为以手寻求、搜求，引申为搜查、搜集、搜索、搜罗，指遍寻而取之、穷究而得之。此字先秦已见，《庄子》有「搜于国中」之语，《汉书》多「搜」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「搜」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能穷求、善于觅得之象。此字语义偏于寻求与穷究，入名较少而气韵勤敏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「搜」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「搜」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「暈」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，本义指日月周围的光气，即日晕、月晕。《说文解字》未收此字，《广韵》训「暈」为「日月傍气」，谓日月之光环绕成环，为天象之常。古人以日晕、月晕为风雨之兆，谚有「日晕三更雨，月晕午时风」之说。由光气环绕引申为光影晕染，如「晕染」「墨晕」；又引申为人的头晕、昏眩，如「晕眩」「眩晕」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取光华环绕、晕染成章之象。简体作「晕」，姓名学核算仍以繁体十三画为准。此字兼含光环与眩晕两训，且为多音之字，谱入姓名者极少，用之须先定音定义，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暄」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、宣声，本义指日光温暖、天气和暖。《玉篇》训「暄」为「温也」，谓日气和暖，与「寒」相对。古文中「寒暄」一词，本指冷暖之问，后专指相见时的问候之辞；「暄妍」则状春日和暖、景物明丽。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取暖阳和煦、温润照人之象。名字取「暄」，多寄托温暖和煦、待人以温之愿，其气温柔而不燥，男女皆宜，而女名尤多见。就取象而论，「暄」属火，义在和暖，取名用之宜取其温润可亲，配字则宜以刚健相济，方不至过柔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、音声，本义指光线不足、昏暗不明。《说文解字》：「暗，日无光也。从日，音声。」与「明」相对，本指日光不足之状。由昏暗引申为隐蔽、不公开（暗藏、暗室），又引申为愚昧、不明事理，以及幽深、沉静。古今诗文中「暗香」「柳暗花明」皆用此字写幽微之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取含光藏辉、含蓄深沉之象。取名用之，宜取其沉静内敛、韬光养晦之美，而避其昏暗愚昧之训。就取象而论，「暗」属火，义在含藏，取名用之宜取其韬光内敛，配字则宜以明朗相济，方不见晦滞。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「極」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、亟声，本义指屋梁、屋脊之木。《说文解字》：「極，栋也。从木，亟声。」屋之最高处曰极，故引申为凡至高、至远之称，遂有「极天」「北极」之义。由至高引申为穷尽、极尽（极力、极目），又引申为最高准则、中枢（太极、皇极）。古籍中「登峰造极」「物极必反」皆本此义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十三画，属吉字，取栋梁中正、登峰造极之象。就取象而论，「極」属木，义在栋梁，取名用之宜取其崇高有守，配字则宜以谦和相济，方不至亢满。「極」字义涉至极，入名当取栋梁中正之义，用之者宜配谦和之字以节其亢。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「極」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「概」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、既声，本义指量谷物时刮平斗斛的木器，即使量持平之具。许慎《说文解字》训「概，斗斛」，指明其为平量之器。由刮平之器，引申为节概、气概，如「气概」「节概」，取度量气节之义；又引申为大概、梗概，取大略之义。此字从木，明其初为木质；从既，取其刮平既足之义。在姓名学中，「概」五行属木，康熙笔画十三画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与持平有度、气概不凡之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「概」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「匯」是《康熙字典》匚部收录的形声字，从匚、淮声，本义指一种盛器的名称，即匜类之器。由器名之汇，因声符「淮」本为水名，遂引申为水流会合之义，即今「汇」之汇合、汇聚。由汇合之本义，引申为聚集、综合，如汇刊、汇编；又引申为款项之汇兑，如汇款、电汇。在姓名学中，「匯」五行属水，取水之会合润泽之象；康熙笔画十三画，简体作「汇」，属吉字。此字气息开阔，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「匯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「測」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、則声，为「测」的繁体本字。本义为测量水的深浅。《说文解字》：「測，深所至也。」即量度水深所至之处，引申为凡量度之称，如「测量」「测算」，又引申为推测、揣度，如「推测」「预测」，亦指深微难明，如「变化莫测」。读作 cè，去声。此字由具体之量水，转为抽象之推度事理，义脉清晰。在姓名学中，「測」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其测度明察、如水澄澈之象，取名时宜以明察通达之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「測」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渾」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、軍声，为「浑」的繁体本字。本义为水喷涌声、水势盛大。《说文解字》：「渾，混流声也。」其义由水之混流，引申为浑浊、混同，如「浑水」「浑然」，又指全、满，如「浑身」，亦指质朴、浑厚，如「浑朴」「浑厚」。读作 hún，阳平。此字由具体之水声，转为抽象之浑然与浑厚，义脉清晰。在姓名学中，「渾」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其浑厚浑然、质朴无华之象，取名时宜以浑朴敦厚之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「塗」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、涂声，为「涂」的分化字。本义为泥、泥淖。《说文》以「涂」为水名，而「塗」则专指泥涂、泥淖，其义引申为涂抹、粉饰，如「塗抹」「塗饰」，又指道路，如「途」之本字（古「塗」「途」相通）。读作 tú，阳平。此字由具体之泥涂，转为涂抹、道路之引申，义脉清晰。在姓名学中，「塗」依部首「土」归类，五行属土，康熙笔画十三画，素材将其吉凶归为吉，且以「江流」标其义，取其水行于涂、流转不息之象，取名时宜以开阔流转之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、咼声，为「涡」的繁体本字。本义为回旋之水、旋涡。《说文》相关字训以「渦」为水之回旋，即水流盘转而成的涡旋，引申为凡回旋之形，又指面颊之「酒涡」，亦为古水名，如「涡河」。读作 wō，阴平。此字由具体之旋涡，延及凡回旋之状，义脉清晰。在姓名学中，「渦」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水旋灵动、回环不息之象，取名时宜以灵动回环之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渠」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、矩（巨）声，本义指人工开掘的水道，即「水渠」。《说文解字》：「渠，水所居也。」古籍中「渠」又借作第三人称「他」，《三国志》「渠辈」即用此；因「巨」声，「渠」亦含「大」义，如「渠魁」（首领）。读作 qú，阳平，非多音字。在姓名学中，「渠」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取通渠畅达、源流有自之意，寓行事通达、德泽长流。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渠」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、度声，本义指过水、渡河。《说文解字》未收「渡」字，其通行约在汉代以后，后世字书训为「济也」。由「渡水」引申为凡越过、通过之义：「渡口」「渡船」用其本义，「渡过难关」用其引申，佛家「渡人」「普渡众生」则赋予其济度之德。读作 dù，去声，非多音字。在姓名学中，「渡」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取济渡助人、跨越险阻之意，寓胸怀济物、行路通达。此字吉凶判吉、意象开阔，惟与「度」同音，用字时须细辨其部。本词条从六个方面系统梳理「渡」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渣」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、查声，本义指提取精华后所剩的残余物，即「渣滓」。《说文解字》未收此字，属后起之字。其义由「水中沉滓」引申为凡物质之粗余：「渣滓」「残渣」「煤渣」皆由此出。读作 zhā，阴平，非多音字。在姓名学中，「渣」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉，然因字义为「残余、糟粕」，取用极少。取名时若强取「去渣存精」之意尚可，然字面直白而欠雅，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渣」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渴」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、曷声，本义指口干欲饮，即「口渴」。《说文解字》：「渴，尽也。」其本义本为「水尽」，后世乃以「口渴」为常义。《诗经》「忧心烈烈，载饥载渴」写行役之苦，「渴慕」则引申为急切思求之意。读作 kě，上声，古又读 jié（水尽之义），属多音字。在姓名学中，「渴」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取渴慕求知、如渴思饮之意，寓求道殷切、心志专一。此字本义含匮乏，取名时宜配丰润之字以化其义，方见平衡。本词条从六个方面系统梳理「渴」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渺」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、眇声，本义指水面辽阔无际、旷远之貌。《说文解字》未收「渺」字，然「淼」字训「大水」，与「渺」同源。其义由「水远」引申为凡渺茫、微小之貌：「渺茫」「渺小」「浩渺」皆由此出。读作 miǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「渺」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取胸襟浩渺、志意高远之意，寓眼界开阔、气度宏深，然亦须防「渺茫」一义之消极联想。此字音义清远，属意境佳而实感稍弱之字，取名时宜配踏实之字以求平衡。本词条从六个方面系统梳理「渺」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
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