「睜」是《康熙字典》目部收录的形声字，为「睁」的繁体本字，从目、爭声，本义指张开眼睛。《集韵》：「睜，眳睜，不悦视也。」后通行之义专指张目而视，与「闭」相对，如「睁眼」「睁开眼睛」。其字以「爭」标音，「爭」含「张开、争开」之势，与力张双目之象略相呼应。引申为苏醒、清醒、明白之义，白话中「睁眼瞎」即言视而不见。在姓名学中，「睜」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取开目明察、洞见分明之意。「睜」由闭目之昧到张目之明，取值目明察之意，语感偏白。「睜」字取开目明察之意，取名宜与雅字相配，以敛其直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睛」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、青声，本义指眼珠、眼球。《玉篇》：「睛，目珠子也。」其字以「青」为声，「青」兼含清明、精粹之义，与眼珠澄澈有神之象相合，声义之间略有牵连。眼睛为目之精华，故「睛」引申为事物的精髓、要点，如「画龙点睛」即言于紧要处着笔。在姓名学中，「睛」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目明神清、灵秀澄澈之意，常用于女名。「睛」由眼珠引申为事物精要，取「画龙点睛」之典，颇为精警。「睛」字取其目明灵秀之意，取名宜与清婉之字相配，尤宜女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睡」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、垂声，本义指坐着打盹、眼皮下垂。《说文解字》：「睡，坐寐也。从目、垂。」古之「睡」专指坐而假寐，与今之「睡眠」略有分别，后渐为通指卧息之语，与「眠」义近。字从「目」表视觉之闭，从「垂」标音，兼含眼皮下垂之象。在姓名学中，「睡」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取泰然安适、静息养神之意，惟此字义偏卧息，气象偏静，用于名中须审慎。「睡」由坐寐之专义扩为通指，气象恬静，用于名中须审慎。「睡」字气象恬静，取名用者极少，用则宜与清朗之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「督」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、叔声，本义为察视、督察。《说文解字》：「督，察也。从目，叔声。」其字以「目」表察视之义，以「叔」标音，故「督」含以目监临、审察得失之意。引申为主管、统领、督促、督责等义，如「都督」「总督」「督促」「监督」皆用其义。在姓名学中，「督」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取明察统领、督责有度之意，惟此字多用于官职与执事，用于名中较为生新。「督」由察视而统领，取督察有度之意，气象严整。「督」字气象严整，取名宜与温润之字相配，以济其肃。，识者多以为气度严整之选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睫」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、疌声，本义指眼睑边缘的细毛，即睫毛。《说文解字》：「睫，目旁毛也。从目，疌声。」其字以「目」表部位，以「疌」标音，义指目旁之毛。因睫毛紧贴眼睑、去目极近，故「睫」引申为「接近」「迫近」之义，成语「迫在眉睫」即取此意，喻事之紧急。在姓名学中，「睫」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目秀神清、缜密入微之意，常用于女名。「睫」由睫毛之近，引申「迫在眉睫」之喻，取义精微。「睫」字取细巧灵秀之意，取名宜与清婉之字相配，尤宜女名。，识者多取其为细巧灵秀之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「碌」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、录声，本义与石之色貌相关，一说指石青色。后通行于「碌碌」「劳碌」诸词，或形容平庸无所表见，或形容辛劳奔走，义皆由「石之寻常」引申而来。在姓名学中，「碌」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其通行义少褒而多贬，取名时用之者不多。若必用之，宜配字义明朗之字以振其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碎」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卒声，本义指石碎、研磨至细，《說文解字》：「碎，䊳也。从石，卒聲。」由石之碎裂，引申为物体之破败不全，又引申为零细繁杂之状。在姓名学中，「碎」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取「碎玉」清响明洁为喻。取名用者不多，若用则取其清细明洁之义，宜配字义宏大之字以补其碎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碑」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卑声，本义指竖立的石块，《說文解字》：「碑，豎石也。从石，卑聲。」古者宫庙立碑以系牲识影，后刻文纪事，遂成碑刻之专名，引申为碑文碑帖，又以「口碑」喻众誉之不朽。在姓名学中，「碑」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，象征德行可纪、功业长存。取名多寓名垂后世、树立不朽，气度庄重古雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碗」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、宛声，本义指盛饮食之器，古时或以石为之，故从石立义，古书或作「椀」「盌」，皆同物异名。其义由盛食之器，引申为器皿之泛称，俗语「一碗水端平」又引申为处事公允之喻。在姓名学中，「碗」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取稳实丰足之义。取名用者不多，取其踏实宽和之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碰」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、並声，此字通行较晚，属后起之常用字，本义指两物相撞、相触。由碰撞之象，引申为偶然相遇、试探尝试，以及冲撞触犯诸义，义脉由具体之撞击而入于人事之遇合。在姓名学中，「碰」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其字义近俗白，且有「碰壁」之联想，取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「稚」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、隹声，本义指晚植之幼禾，《說文解字》：「稚，幼禾也。从禾，隹聲。」由幼禾之本义，引申为幼小年少之称，再引申为天真不更事之态，含初生未成、幼稚可爱之意。在姓名学中，「稚」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取生机初发、天真纯粹之义。取名用者不多，宜配字义成熟之字以免全名稚弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「稠」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、周声，本义指禾苗稠密，《說文解字》：「稠，多也。从禾，周聲。」由禾苗繁密之本义，引申为一切稠密浓厚之义，再引申为众多繁庶之称，含密而不疏、盛而不衰之意。在姓名学中，「稠」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取丰茂繁盛、根基深厚之义。取名用者不多而含丰收之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「窟」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、屈声，本义指兽类所居的洞穴。《说文解字》：「窟，兔堀也。从穴，屈声。」本义即兔穴，引申为一切洞穴，如「石窟」「窟穴」；又引申为人众聚集之处，如「贫民窟」；古时还指巢穴、渊薮，如「魔窟」「狡兔三窟」。此字读作 kū，阴平，非多音字。康熙笔画十三画（部首「穴」五画加声符「屈」八画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其深邃有容、藏而后显之象；然「窟」字面偏于幽深，传统名讳中极少见，多见于地名与景名，如敦煌石窟之属。本词条从六个方面系统梳理「窟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「筷」是《康熙字典》竹部收录的会意兼形声字，从竹、快声，本义指夹取食物所用的细长竹棍，即筷子。此字晚出，古时本称「箸」，明代以后民间讳「箸」与「住」（滞留）同音，舟人尤忌，遂反其义改称「筷」，取行船快利、诸事快捷之意。此字读作 kuài，去声，非多音字。康熙笔画十三画（部首「竹」六画加声符「快」七画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其成双成对、快利相济之象；然此字专属餐具之名，传统名讳中几不见用。其改名之由，实源于民间以音取吉之俗，颇可玩味。本词条从六个方面系统梳理「筷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「絹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、肙声，为「绢」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缯如麦䅌」，本义指以生丝织成的薄绸，引申为绢帛、手绢、绢本之属，古之缯帛可书可画，「绢本」遂为书画之要，可见此字自古与素洁雅正之义相连。此字读 juàn，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「肙」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其素洁端正之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「綁」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、邦声，为「绑」的繁体本字。本义指以绳线捆缚系束，引申为绑扎、绑带、绑定之属，古之车马行旅多以绳带绑扎固物，后世引申为相联不散之意，可见此字自古与收束固结之义相连。此字读 bǎng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「綁」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「邦」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其坚定固结之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「節」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、即声，本义指竹枝交接处坚结鼓起的段落，即竹节。《说文解字》：「節，竹约也。」由竹之「分段有度」，引申出节制、节操、节气、节日、符节等众多义项。竹经霜不凋、挺立有节，故「節」在传统文化中兼含秩序、法度与骨气三重意味，苏武持节北海而不改其志，更使此字成为忠贞操守的象征。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十三画，传统评断列为吉字，寓意持身有守、行事有度。取名时多用于期望子女品行端方、临事有节的场景。需说明的是，五格数理与吉凶评断皆属近代归纳，取名时应以字义与文化意涵为主、数理为辅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「節」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「莖」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、巠声，本义指草木的主干，即支撑枝叶的直柱。《说文解字》：「莖，枝柱也。」由草木之干，引申为器物的直柄、身体的一部分，如阴茎、茎叶等。此字取象于草木直立承重之柱，故在传统文化中常与「中正」「承托」「挺立」相连。在姓名学中，「莖」五行归木，康熙笔画十三画，传统评断列为吉字，寓意立身中正、根基稳固。取名时多取其挺立承托之象，然笔画较繁、字义偏于具象，用者不算多。此字取象挺立承托，气格中正，然本义偏于具象，取名宜取其引申之德并明其所指，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛾」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、我声，本义指飞蛾，尤指蚕所化之蛾。《说文解字》云「蛾，蠶化飛蟲」，指明其与蚕之关系。蚕蛹化蛾，破茧而出，产卵而后死，古人由之生「蜕变」与「舍身」两重意象；其触须细长弯曲，又成「蛾眉」之美喻，《诗经·卫风·硕人》「螓首蛾眉」即用此语。另有读 yǐ 者，通「蚁」，见《礼记·学记》「蛾子时术之」。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其蜕变新生、轻盈秀美之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜈」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、吳声，本义用于「蜈蚣」一词，指一种多足之节肢毒虫。《说文解字》未收「蜈」字，其通行当在汉魏以后。蜈蚣百足而善走，行必成阵，古人以其形之森然、性之有毒，多列之于毒虫之属，与蛇、蝎、壁虎、蟾同居「五毒」之数；本草之中，蜈蚣又为入药之品，主息风止痉。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其灵动多能之象，而因其本为毒虫之名，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜓」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、廷声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅疾飞之虫；又用于「蝘蜓」，即今所谓壁虎。《说文解字》未收「蜓」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓点水而飞，翅薄如纱，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，故民俗中蜻蜓亦被戏称为「龙蜓」；其立于荷尖、掠于水面之姿，又与清雅之境相连。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其轻盈秀逸、清灵有节之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「詢」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、旬声，本义为询问、请教，即以言语求教于人。《说文解字》：「詢，谋也。从言，旬声。」谓有所谋而问之于众。引申而有咨询、查询、询访等义，《诗经·大雅》有「先民有言，询于刍荛」之句，谓谋事当问及樵夫，见古人虚心求教之德。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓虚心好问、明理通达、善于求谋，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詢」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「試」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、式声，本义为试用、考验，即以言语与事为验其能否。《说文解字》：「試，用也。从言，式声。」谓以之任事而观其效。引申而有考试、尝试、比试等义，《论语》「吾尝为委吏矣」、《史记》「试之」之说皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓勤于践履、勇于尝试、经得起考验，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「試」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「試」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「詫」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、宅声，本义为夸耀、以言告人，即以言语张扬其事。《说文解字》：「詫，告也。从言，宅声。」谓以言相告。后引申而有诧异、惊讶之义，与「訝」相近，唐宋诗文中「诧异」「詫然」之语即用此训。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字属言部中声韵清越之字，取义多着眼「言语爽利、明敏善告」之意，然因字义偏冷，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詫」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「詭」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、危声，本义为责求、诡诈，即以言语相责或以言辞相欺。《说文解字》：「詭，责也。从言，危声。」本义为责成、求全；后引申而多表诡诈、奇异之义，《孙子兵法》讲「兵者诡道」，《庄子》有「诡异」之说。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字兼含「责求」与「奇异」两脉，取义多着眼「言辞敏捷、思致奇巧」之意，然本义亦涉诡诈，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詭」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「話」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、舌声，本义为言语、话语，即人所说之辞。《说文解字》：「話，合会善言也。从言，舌声。」谓会合美善之言以相告语。引申而有谈话、话语、故事等义，陶渊明《归去来兮辞》「悦亲戚之情话」即用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓口才敏捷、言语有信、善于沟通，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「話」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「話」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「該」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、亥声，本义为讥刺、详备，即以言语相刺或以辞说周备。《说文解字》：「該，军中约也。从言，亥声。」谓军中约誓之辞，一说训「备」。后引申而有应当、该当、包括、该博等义，为后世最常用之虚词，如「该当」「应该」皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓言而有约、博通周备之意，因字义偏于虚词雅意，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「該」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「該」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「詳」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、羊声，本义为审察、详明，即细察其事而尽其曲折。《说文解字》：「詳，审议也。从言，羊声。」谓审慎评论、剖析明辨。引申而有详细、详情、安详等义，《尚书》「详乃视听」、《史记》「详问其故」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓审慎缜密、周详明达、气度安详，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詳」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「資」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、次声，本义为可供凭借的财货，《说文解字》训作「貨也」，谓资财、货用。其义由财货引申为资本、资用、资助，再引申为凭借、资质、资格，成为典籍中表「资」义的常用字。字为上下相叠，上部「次」六画，下部「貝」七画，康熙笔画十三画，若按简体「资」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取资财丰足、才质可凭之象，寓家境殷实、才资兼美。此字气象端实，男女皆宜，取名时多寄富足有成之望。此字端实吉顺，男女皆宜，入名多寄富足有成之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「資」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賊」是《康熙字典》貝部收录的形声字，本义为毁坏、伤害，《说文解字》训作「敗也」，谓残害而使之坏。其义由败坏引申为伤害、贼害，再由害人之事转为害人之人的称谓，遂有盗贼、贼子之意，成为典籍中表「贼」义的常用字；古时「贼」的落点在害义，与今之专指窃盗略有不同。字为左右结构，左「貝」右「戎」，康熙笔画十三画（部首「貝」按七画计）。在姓名学中，此字属吉字，五行多归金，取刚断裁制之象。然其本义涉伤害，古今入名者极少，若用之须深切体会其古义，多作警诫而非称美。此字虽吉凶归吉，然古义在害，取名用之须明其本而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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