「編」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、扁声，为「编」的繁体本字。本义指串联竹简的绳子，即编联竹简以便书写。《说文解字》：「編，次简也。从糸，扁声。」由编联竹简，引申为编辑、编写、编排、编织诸义，凡按次第连缀成物成文者皆称编。在姓名学中，「編」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取条理成章、编次有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「編」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「緩」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、爰声，为「缓」的繁体本字。本义指丝线宽松、不紧，即宽绰舒缓。《说文解字》：「緩，繛也。从糸，爰声。」由丝之宽松，引申为徐缓、缓和、缓慢、延缓诸义，又引申为宽和、宽缓之德。在姓名学中，「緩」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取从容宽和、舒缓有度之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「緯」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、韋声，为「纬」的繁体本字。本义指织物的横线，与「经」相对。《说文解字》：「緯，织横丝也。从糸，韋声。」由织物之横线，引申为经纬、纬度、纬书诸义，凡与经相配而成经纬交错者皆称纬。在姓名学中，「緯」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取经纬有度、条理贯通之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「練」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、柬声，为「练」的繁体本字。本义指把生丝或生帛煮得柔软洁白，即漂煮丝帛。《说文解字》：「練，湅缯也。从糸，柬声。」由漂练洁白，引申为熟练、练达、锻炼、操练诸义，又用以喻素白如练之水。在姓名学中，「練」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十五画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取精熟练达、纯洁明净之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「練」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「落」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、洛声，本义指草木凋零、叶落离枝。《说文解字》：「凡艸曰零，木曰落。」草木凋谢称零，木叶坠地称落，是「落」最古的义项。由叶落之实，引申出落下、降落、聚落、院落、落成等义项，义域由自然现象扩及居处与事功。在姓名学中，「落」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意坦荡磊落、事有所成。取名时多取其「磊落」「落成」之正面意象，避其凋零之训。此字多音而义有数脉，除磊落、落成之正训外，尚有落第、落魄、落后之贬义，故取名时尤须明确所取，务使字面落在磊落从容一路，方为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「落」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「葡」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匍声，本为「葡萄」一名的专字。《说文解字》收「葡」字，训为草名，其单用之义早已不存。葡萄本为西域传入之果，汉时经西域入华，「葡」「萄」二字皆属音译，遂合为一物之名。此字单用无实义，仅见于「葡萄」一词，亦见于「葡萄牙」等音译国名。在姓名学中，「葡」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断多列为吉字，然其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字与「萄」同属葡萄一名的音译专字，单用亦无实义，唯其数理传统评断见吉，是其可取处；取名若取藤实丰盈之象，宜与气象完整之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「葫」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、胡声，本义指大蒜，古称「葫」。《本草纲目》载「葫，大蒜也」，可见其名之古。后世「葫」最常用的义项是「葫芦」，一种瓠类瓜果，因可为器、可入画、可喻仙，遂成民俗中广见的意象。在姓名学中，「葫」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意圆满丰实、福禄绵长，取其葫芦谐音「福禄」之吉。取名时多取其圆实饱满、福禄相伴之象，然字义偏于具象，用者不多。此字义吉而气圆，民俗以葫芦谐音「福禄」，视为多子绵延、家宅安宁之兆；取名取其圆满丰足之意最为贴切，唯字义偏于具象，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「葬」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从艸、从死，从廾，本义指掩埋死者、以草覆盖而葬之。《说文解字》：「葬，藏也。」古人死则裹以草席、掩于土中，故其字从艸从死。由掩埋之实，引申出安葬、葬礼、埋葬诸义，与丧仪礼俗的关系至为密切。在姓名学中，「葬」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，取其「藏而后安」之义。然此字字面与丧事相关、气象凝重，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本指丧葬之事，字面气象凝重，与喜庆命名之旨相违，历代几无入名者；本词条列其字义、礼俗与数理，只为便于读者会通字理，非谓其可入姓名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「葵」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、癸声，本义指葵菜，即古称「冬葵」的一种蔬食。《说文解字》：「葵，菜也。」《诗经·豳风·七月》有「七月亨葵及菽」之句，可见其入馔之古。后世「葵」多指向日葵、蜀葵等花，并因「葵藿倾阳」之喻，成为忠君向善、心向光明的象征。在姓名学中，「葵」五行归木，康熙笔画十五画，传统评断列为吉字，寓意向阳而生、心志专一。取名时多取其向阳花木之象，寄托向善向明之愿。此字由古之蔬食转为花木，又由葵藿倾阳之象生出忠爱专一之义，取名取其向阳向善之意最为贴切，气象明朗而温厚，可男女通用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「葵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝦」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、叚声。此字古义并非今之水产小虾，而是指蛙类，《说文解字》云「蝦，蝦蟆也」，即后世所写之「蛤蟆」；后假借为水中甲壳之虾，古籍中亦作「鰕」。读 xiā 时指水产之虾，读 há 时仅用于「蝦蟆」一词。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉，取水中灵动、屈伸自如之象；因音近「霞」，又常与云霞之丽相联。取名时多取其虽微而活、进退有度之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝕」是《康熙字典》虫部收录的会意兼形声字，从虫、从食，食亦声，本义指虫类蛀食器物，引申为侵蚀、损伤。《说文解字》释为「敗創也」，即物受损缺之义。后又专用于日月亏缺之象，即今所谓日蚀、月蚀，俗写作「蚀」。因字形从「食」得义，古人以虫之食谷、食器喻物之渐耗，其字遂与饮食、滋养之象相涉。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画，为上下结构，吉凶属吉。取名时取其饮食丰足、滋养安康之愿，而避其侵蚀亏缺之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝸」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、咼声，为「蜗」之繁体本字，本义指蜗牛，即背负螺壳而行的一种软体之虫，古书多作「蠃」。《说文解字》以「蠃」为「蜾蠃」之名，而「蜗」之专名后出。蜗行极缓，负壳而居，遇惊则缩，古人由之生两重意象：一则喻所居之简陋，故有「蜗舍」「蜗庐」之谦称；一则喻所争之渺小，故《庄子·则阳》有蜗角触蛮之说。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其安分自守、负壳而安之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝌」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、科声，本义用于「蝌蚪」一词，指蛙、蟾之幼体。《说文解字》未收「蝌」字，其通行当在汉魏以后，古书多作「科斗」，因笔画头粗尾细、形似古代科斗文而得名。蝌蚪生于水中，首圆尾长，历时而蜕去尾鳍、生足登岸，古人由其一变而成蛙，遂生「微物能化」之叹；而「蝌蚪文」一名，更把这微物之形刻进了文字之学。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其由微而化、循序以变之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝗」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、皇声，本义指蝗虫，即古籍所谓「螣」「蝻」之属，为农事之大患。《说文解字》未收「蝗」字，古书多以「螟螣蟊贼」总称害虫，蝗之专名后出。蝗为群飞之虫，聚而成阵，过处禾稼一空，故历代史书有「蝗灾」之记，而唐太宗吞蝗、姚崇遣使捕蝗的故事，亦见于史册，成为忧民与任事的典型。在姓名学中，此字五行依所害之物归木，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉，然字义为害稼之虫，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝙」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、扁声，本义用于「蝙蝠」一词，指一种形似鼠而能飞之兽，古人以之为介乎禽兽之间的异类。《说文解字》未收「蝙」字，古书或作「服翼」「飞鼠」，其字之通行当在汉魏以后。蝙蝠昼伏夜出，以耳代目，倒悬而栖，古人以其形与习性之奇，赋予其诸多传说；又因「蝠」与「福」同音，民俗遂以蝙蝠为福之征，五福捧寿之纹至今犹见于器物。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其灵动潜藏、福至之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝟」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、胃声，为「猬」之古体，本义指刺猬，即身被硬刺、遇敌则缩成一团的小兽。《说文解字》云「彙，蟲似豪豬者」，古以「彙」为此物之名，「蝟」为其后起的形声之体。刺猬遇敌则蜷缩，张刺自守，古人由之生两重意象：一则「蝟集」，喻事物丛聚如刺；一则「蝟缩」，喻畏怯而退避。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其自守有备、藏锋待时之意，而因其字晚出且字义偏窄，用之者少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝠」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、畐声，本义用于「蝙蝠」一词，指一种形似鼠而能飞、昼伏夜出之兽。《说文解字》未收「蝠」字，古书或作「服翼」「飞鼠」，其字之通行当在汉魏以后。此字最见重于民俗，因「蝠」与「福」同音，古人画蝙蝠即寓「福至」；五只蝙蝠环捧寿字，则为「五福捧寿」，其纹至今犹见于器物与建筑。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其福至祥瑞、潜藏有度之意，为虫部之中吉意最显者之一。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蝴」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、胡声，本义用于「蝴蝶」一词，指一种翅有彩纹、翩飞花间之虫，古书多作「胡蝶」。《说文解字》未收「蝴」字，其字之通行当在唐宋以后。蝴蝶自卵而幼虫、而蛹、而成蝶，凡三变而后翩然，古人由之生「蜕变」之叹；庄周梦蝶一则，更把此物化入哲学之境，成为「物我」之辩的经典意象。在姓名学中，此字五行依所依之物归木，康熙笔画十五画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其翩然灵动、蜕变新生之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蝴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「誰」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、隹声，本义为疑问之词，即问「何人」。《说文解字》：「誰，何也。从言，隹声。」谓以言发问而求其人也。引申而有谁人、谁属、谁知等义，《诗经》「谁谓雀无角」、《论语》「谁毁谁誉」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字本为疑问虚词，字面清爽利落，取名用之者不多，多取「明敏善问、卓然不群」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誰」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「課」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、果声，本义为考核、试课，即以言语与事为验其效。《说文解字》：「課，试也。从言，果声。」谓以言试其能否。引申而有课业、功课、课税、课程等义，《后汉书》「考课」之制即本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓勤学有恒、课业有成、勤于考核自省，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「課」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「課」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「誼」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、宜声，本义为合宜之论议，即以言语论事而合其宜。《说文解字》：「誼，人所宜也。从言，宜声。」谓言之合宜者。后「谊」专表情谊、交谊之义，《汉书》「谊」之用、《滕王阁序》「等终军之弱冠，有怀投笔」之谊皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓情谊深长、处世合宜、重义守信，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誼」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「調」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、周声，本义为和合、调谐，即以言语使相合、使相洽。《说文解字》：「調，和也。从言，周声。」谓以言调和之。引申而有调配、调养、曲调、调遣等义，《诗经》「调」之用、《周礼》「调人」之职皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓和洽通达、善于协调、才艺兼美，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「調」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「調」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「請」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、青声，本义为谒见、求见，即以言语相告求见之礼。《说文解字》：「請，谒也。从言，青声。」谓以言求见。引申而有请求、邀请、请教、请示等义，《孟子》「请以战喻」、《史记》「请业」之说皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓谦谨有礼、虚心求教、敬慎持事，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「請」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「請」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「諒」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、京声，本义为诚信、信实，即以言语相守而不欺。《说文解字》：「諒，信也。从言，京声。」谓言而有信。引申而有原谅、体谅、料想等义，《论语》「君子贞而不谅」、《诗经》「不谅人只」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓诚信守诺、宽厚体谅、明理通达，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「諒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「諒」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「論」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、侖声，本义为论议、说理，即以言语析其是非、定其条理。《说文解字》：「論，议也。从言，侖声。」谓以言相议而辨其理。引申而有议论、论说、理论、论著等义，《论语》即取「论纂」之义，《史记》「论功行赏」亦本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十五画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓明理善辩、思辨通达、学有建树，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「論」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「論」五行属金，康熙笔画15画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「賞」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、尚声，本义为赏赐有功之人，《说文解字》训作「賜有功也」，谓以财赐予有功者。其义由赏赐引申为奖赏、赏罚，再引申为欣赏、赏识、叹赏，成为典籍中表「赏」义的常用字。字为上下相叠，上部「尚」八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「赏」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取赏赐嘉美、雅趣可赏之象，寓得人赏识、才情可赏。此字气象清雅而含贵气，男女皆宜，取名时多寄受赏见重、志趣高雅之望。此字清雅而端正，用之得宜可显雅量，亦须避其夸饰之弊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賠」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、咅声，本义为以财补偿所失，字书训为「偿也」，谓以财补其亏损。其义由赔偿引申为赔补、赔累，再引申为赔本、赔罪，成为典籍与俗语中表「赔」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「咅」，康熙笔画十五画（部首「貝」按七画计），若按简体「赔」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取填补亏缺、以有余补不足之象。然其义多涉亏损、赔偿，古今入名者极少，宜配吉字调和。此字字面终涉亏损，入名虽吉，仍宜慎取、多作字号之选，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賣」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从出、从買，《说文解字》训作「出物貨也」，谓出其所藏以售于人。其义由售物引申为出卖、卖弄，再引申为尽量使出（卖力），成为典籍中表「卖」义的常用字；其构形从出从買，正见「出物求售」之象。字为上下相叠，上部「士」「罒」合八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「卖」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取流通交易之象。然其义多涉买卖、卖弄，古今入名者极少，宜与吉字相配以化其直质。此字吉凶归吉而立义近市，用之当取其通商之正而戒其浮薄之偏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賤」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、戔声，本义指货物价低，《说文》系字书训为「價少也」，谓值薄而不贵。其义由价低引申为卑下、轻视，再转为自谦之辞（如「贱内」「贱名」），成为典籍中表「贱」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「戔」，康熙笔画十五画（部首「貝」按七画计），若按简体「贱」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取自谦守分、返璞归真之象。然其义多涉卑下、轻贱，古今入名者极少，取其义者多作谦辞或反用，宜配吉字调和。此字虽吉，然义涉轻贱，入名尤须明其本义而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「質」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从貝、从斦，本义指以物相抵押，《说文解字》训作「以物相贅」，谓以财物为质。其义由抵押引申为实体、本质、质朴，再引申为质问、质证与人之质，成为典籍中表「质」义的常用字。字为上下相叠，上部「斦」（二斤）八画，下部「貝」七画，康熙笔画十五画，若按简体「质」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取质朴无华、本真笃实之象，寓为人诚朴、质地坚实。此字气象敦厚，男女皆宜，取名时多寄朴实笃行之望。此字敦厚而含文质相济之旨，入名用之可显朴实端正之风。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「質」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
