「戲」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从戈、虍声，读作 xì，本义与兵事相关。《说文解字》：「戲，三军之偏也。一曰兵也。从戈，虍声。」其本训指军中偏师与兵器，后借为嬉戏、戏弄之义，又引申为角力、游戏，再由游戏推及戏文、戏剧。故一字而含兵、戏两路：兵者其初，戏者其后，义脉之迁流于此可见。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，然兵义渐隐而游戏之义大行。在姓名学中，「戲」五行属金（戈为兵器，其象属金），康熙笔画十七画（部首「戈」按四画计），字书吉凶归为半吉，因字义近于嬉戏，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「擔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、詹声，为「担」之繁体本字。本义为以肩挑物、担负，《说文解字》：「儋，何也。」「何」即负荷，后加手旁作「擔」，遂专表担荷之义。引申为担当、担任、担忧、担承，由具体的肩挑动作，扩展为责任上之承受与负载。《三国志》有「担囊负笈」之语，《后汉书》用「担簦」写负笈远行。在姓名学中，「擔」五行属金，康熙笔画十七画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「半吉」，取义偏向能任能担、肩负责任，传统姓名用字中偶有取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「担簦」写负笠远行，与「担囊负笈」同为古人志学之典。
「擁」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、邕声，为「拥」之繁体本字。本义为抱、拥抱，《说文解字》：「擁，抱也。从手，邕声。」引申为拥戴、拥护、拥有、拥塞，由具体的抱持动作，扩展为环护、归向、聚积诸义。《后汉书》有「拥兵自重」之语，《三国志》言「拥众数万」，皆用其义。此字由手之环抱，转为众之归向，气象趋于聚厚。在姓名学中，「擁」五行属金，康熙笔画十七画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「半吉」，象征能护能聚、众望所归。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拥彗先驱」古为敬贤之礼，尤见「拥」字亦有端肃之一面。惟须留意其兼含拥塞之微贬，搭配宜审。
「擇」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、睪声，为「择」之繁体本字。本义为拣选、挑选，《说文解字》：「擇，柬选也。从手，睪声。」谓以手择物，去取由心。引申为选择、抉择、择善、择友，由具体的择取动作，扩展为立身处世之取舍。《论语》有「择其善者而从之」、《孟子》「择邻而居」之文，皆用其义。在姓名学中，「擇」五行属金，康熙笔画十七画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「半吉」，象征善于取舍、择善而从。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「择善固执」，谓既明其善则守之不移，尤见择而后能守。至「择善固执」，尤为择而后守之要训。又「择木而栖」写识时之智，亦见此字之用关乎出处大节。
「擋」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、當声，为「挡」的繁体本字。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，属后起之字。本义为以手遮拦、抵拒，引申为阻挡、抵挡、遮挡，「兵来将挡」即用此义。读作 dǎng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十七画（部首「手」按四画计，右部「當」十三画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为半吉。十七画在五格剖象中属「刚强」之数，传统评价多言突破万难、宜守宜进，故有半吉之说。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「撿」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、僉声，为「捡」的繁体本字。《说文解字》：「撿，拱也。」本义为拱手，属古义。后义转，专表拾取、收拢，今通行之义为「捡拾」，又引申为检束、检点。读作 jiǎn，上声，无多音之歧。此字本义与今义相去颇远，取名宜辨。在姓名学中，其康熙笔画十七画（部首「手」按四画计，右部「僉」十三画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为半吉。十七画在五格剖象中属「刚强」之数，传统评价多言突破万难、宜守宜进，故有半吉之说。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「撿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「據」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、豦声，为「据」的后起本字。《说文解字》：「据，杖持也。」本义为以杖扶持、依凭，引申为依据、凭据、占据、據守，「据理力争」「据险而守」皆用此字。读作 jù，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《尚书》《史记》皆有「据」之用，为担当义极显之字。在姓名学中，其康熙笔画十七画（部首「手」按四画计，右部「豦」十三画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为半吉。十七画在五格剖象中属「刚强」之数，传统评价多言突破万难、宜守宜进，故有半吉之说。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「據」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「撼」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、感声，本义为以手摇动、震动，引申为撼动、撼摇、震撼，指以力使之动摇，多用于形容声势或力量的巨大。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「感」标读音，构形清晰。在姓名学中，「撼」五行归金，康熙笔画十七画，部首「手」依例按四画计，左右相合。姓名学工具将其判为半吉之字，盖其义涉摇动震动，含激荡不定之象，故入名宜结合整体审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「撼」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「撼」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「擊」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、毄声，为「击」的繁体本字，本义为以手敲打、捶击，引申为攻击、击打、击鼓、击中，指以力相打或以兵器相攻。此字先秦已见，《诗经》有「击鼓其镗」之句，《尚书》多「击」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「擊」五行归金，康熙笔画十七画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为半吉之字，盖其义涉攻打击打，含激斗之象，故入名宜结合整体审慎权衡，今人多以简体「击」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「擊」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「擊」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「操」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、喿声，《说文解字》释为「把持也」，本义为以手执持、握持，引申为操守、操行、操持、操练，指持守其志或以法练其技。此字先秦已见，《孟子》有「操」之用例，《礼记》多「操」之语，足见其本义通行之早。在姓名学中，「操」五行归金，康熙笔画十七画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为半吉之字，盖其义涉执持把持，须视其取义正邪而定，故入名宜结合整体审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「操」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「操」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「檔」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、當声，本义指器物上起支撑或分隔作用的横木，如床档、柜档、框档之类。由横木分隔之本义，引申为格层、档次，如分档、档位，取等第之义；又引申为档案、文卷，取文书分类收藏之义。此字简体作「档」，「當」省为「当」，笔画由十七画减为十画。在姓名学中，「檔」五行属木，康熙笔画十七画，素材评为半吉，取木之生机与分格有序之象。此字气息端方持重，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「檔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「檢」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、僉声，本义指古代封书题署的木制书匣之签，即书检、封检。许慎《说文解字》训「檢，书署也」，指封缄书籍、文书并加题署之具。由封检题署之义，引申为检点、检校、检查，取查验约束之义；又引申为法度、规矩，如「检式」「检正」。在姓名学中，「檢」五行属木，康熙笔画十七画，简体作「检」，素材评为半吉，取木之生机与检点有度、守正循法之象。此字气息端严，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「檢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「檐」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、詹声，本义指屋顶向外伸出的边沿，即屋檐。许慎《说文解字》训「檐，㮰也」，指屋椽之属，后专指屋檐。由屋檐之本义，引申为廊檐、檐下，取庇荫覆护之象；又引申为檐宇、飞檐，取屋宇形制之美。此字从木，明其初为木构；从詹，取其瞻望高远之义。在姓名学中，「檐」五行属木，康熙笔画十七画，与简体手数一致，素材评为半吉，取木之生机与庇荫覆护之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「檐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「濁」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、蜀声，为「浊」的繁体本字。本义为水浑浊、不清澈。《说文解字》：「濁，水出齐郡厉妫山，东北入钜定。」本为水名，后其通行义转为混浊，引申为不清、不明，如「浑浊」「浊世」，又指音律之浊音。读作 zhuó，阳平。此字由具体之水浊，转为抽象之世道、音律之浊，义脉清晰。在姓名学中，「濁」五行属水，康熙笔画十七画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为半吉，取名时若用之，宜取「浊而能清、出淤不染」之砥砺义，并配以清朗之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「濁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「濃」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、農声，为「浓」的繁体本字。本义为露多、水厚、汁液稠。《说文解字》：「濃，露多也。」其义由露之厚，引申为凡厚、稠、深之称，如「浓厚」「浓郁」，又指颜色之深，如「浓绿」，亦指情意之深，如「浓情」。读作 nóng，阳平。此字由具体之露厚，转为抽象之厚、深、密，义脉清晰。在姓名学中，「濃」五行属水，康熙笔画十七画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为半吉，且以「坚强」标其取义，取名时宜取其浓茂坚厚、气势充沛之象，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「濃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「澱」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、殿声，为「淀」的繁体本字。本义为水中沉积的淤泥、沉滓。《说文》相关字训以「澱」为滓垽之属，即水底所沉之渣滓，引申为凡淤积之称，如「沉淀」「沉澱物」，又指浅水湖泊，如「白洋淀」「淀山湖」。读作 diàn，去声。此字由具体之沉滓，转为淤积、湖淀之称，义脉清晰。在姓名学中，「澱」五行属水，康熙笔画十七画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为半吉，字形较繁，取名时若用之，宜取澄淀为清、涤滓存净之砥砺义，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「澱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「澡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、喿声，本义指洗身、沐浴。《说文解字》：「澡，洒手也。」古以「澡」专指洗手，后泛称洗身沐浴。其义由「洗身」引申为「澡雪」（涤除污垢）、「澡身」（修身洁行）：《礼记》「澡身而浴德」、《庄子》「澡雪精神」，皆用其涤除之义。读作 zǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「澡」五行属水，康熙笔画十七画（部首「水」按四画计），吉凶判为半吉。取名时可取澡身浴德、涤浊存清之意，然字义偏于日常动作，取用不多。本词条从六个方面系统梳理「澡」字的字理与用字忌宜，此字字面偏于日常动作，取名宜配典雅之字以增文气。供研习国学、考究取名用字者参考。
「激」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、敫声，本义指水受阻而腾涌飞溅。《说文》未单列「激」，后世字书训为「水碍邪疾波也」。其义由「水势受阻而腾」引申为「激荡」「激烈」「激励」诸义：《史记》「激浊扬清」、孙子「激水之疾」，皆用其激荡之义。读作 jī，阴平，非多音字。在姓名学中，「激」五行属水，康熙笔画十七画（部首「水」按四画计），吉凶判为半吉。取名时可取激浊扬清、奋发激励之意，寓志气昂扬、砥砺前行，然字面偏激烈，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「激」字的字理与用字忌宜，此字义偏激烈，取名宜配温润之字以求刚柔相济。供研习国学、考究取名用字者参考。
「點」是《康熙字典》黑部收录的形声字，从黑、占声，为「点」的繁体本字。本义指小黑点，即细小的黑色痕迹。《说文解字》：「點，小黑也。从黑，占声。」由微小之黑，引申为以墨点染的动作，再引申为燃火、点灯之「点」，以及时日、数目的单位。其部首「黑」本训「火所熏之色」，故「點」之字义虽出于黑，其源却与火相系。在姓名学中，「點」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含光明点燃之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「點」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「燭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、蜀声，为「烛」的繁体本字。本义指燃之以照明的火炬，后专指蜡烛。《说文解字》训为「庭燎」之属，谓大烛照庭。古人以烛照明，夜读、夜宴、夜行皆赖之，故「燭」由器物之义，引申为照耀、明察，成语「洞烛其奸」即用洞察之义。在姓名学中，「燭」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含光明照临之象，取名多取明察、照亮之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「燥」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、喿声，本义指干燥、缺少水分。《说文解字》：「燥，干也。」古人以「燥」与「湿」相对，用以状物之缺水、气之干烈。由物之干，引申为性之急、心之躁，故「燥」与「躁」义近而常通。此字读 zào，去声，非多音之字。在姓名学中，「燥」五行属火，康熙笔画十七画，素材所载吉凶为半吉，字义含干烈之气，其一字之性尤当细辨，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「燥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瞥」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、敝声，本义指目光掠过、匆匆一看。《说文解字》：「瞥，过目也。又目翳也。从目，敝声。」所谓「过目」，即目光一扫而过，见而不留，本义由此而定。引申为短暂、倏忽之义，如「一瞥」「瞥见」皆言视之迅疾。其字以「敝」标音，敝含「破、败」之象，与目光一掠而过的迅疾之意略相呼应。在姓名学中，「瞥」五行属木（以目取象），康熙笔画十七画，吉凶依素材所载为半吉。取名时取目光敏锐、察物迅捷之意，惟此字义偏匆匆一视，用于名中须审慎。「瞥」长于写「一瞬」，义偏匆匆一视，气象轻捷而少沉厚。「瞥」字义偏一瞬，取名用之宜与沉厚之字相配，方显稳重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瞧」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、焦声，本义指看、观望，为口语中常用的看视之字。《集韵》收此字，义与「视」相通，通行于近世白话，多指看一看、瞧一瞧。其字以「目」表视觉动作，以「焦」标其读音，「焦」含聚焦、急切之义，与注目而视之象略相呼应。在姓名学中，「瞧」五行属木（以目取象），康熙笔画十七画，吉凶依素材所载为半吉。取名时取察物细致、留心观察之意，惟此字为口语具象动词且罕用于名，宜审慎搭配。「瞧」为白话之字，语感通俗，义近「看」，罕用于名。「瞧」字语感近白，取名用者极少，用则宜与雅致之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瞪」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、登声，本义指睁大眼睛直视、怒目而视。《集韵》：「瞪，直视也。」其字以「目」表视觉动作，以「登」标音，「登」含「上升、张举」之义，与双眼努力张开之象暗合，声义之间略有牵连。通行之义多指因惊讶、愤怒而张目直视，如「瞪眼」「目瞪口呆」皆用其义。在姓名学中，「瞪」五行属木（以目取象），康熙笔画十七画，吉凶依素材所载为半吉。取名时取目光如炬、正气凛然之意，惟此字义偏怒视，用于名中须审慎。「瞪」义偏怒视，气象过刚，用于名中宜济以温润之字。「瞪」字气象过刚，取名宜与温润之字相配，以柔其厉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瞭」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、尞声，本义指眼睛明亮、看视清楚。《说文解字》：「瞭，目明也。从目，尞声。」其字以「目」表视觉器官，以「尞」标音，「尞」含明亮、高远之义，与目光清朗之象相合，声义之间略有牵连。引申为明白、清楚、洞悉之义，如「瞭然」「瞭如指掌」皆用其义。在姓名学中，「瞭」五行属木（以目取象），康熙笔画十七画，吉凶依素材所载为半吉。取名时取目明心朗、洞悉事理之意，惟此字繁体笔画较繁，宜审慎搭配。「瞭」取目明心朗、洞悉事理，气象清朗而带智识之光。「瞭」字气象清朗，取名宜与明澈之字相配，以尽其通达之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「磷」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、粦声，本义状石间水光粼粼之貌，《說文解字》：「磷，水在石間也。从石，粦聲。」由石间水光，转为夜间磷火之光，再引申为化学元素之名，义脉由貌及物、由物及名。在姓名学中，「磷」五行归土，康熙笔画十七画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为半吉之字，谓吉凶相杂。取名多取石间微光、明而不炽之义，宜与整体命局合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「磺」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、黄声，本义指硫磺一类天然非金属矿石，古人以之入药、制硝。其义由矿物之名而成专字，近代又用于化学译名，义域狭而所指愈明。在姓名学中，「磺」五行归土，康熙笔画十七画（部首「石」按五画计），与简体手数一致，核算便利；素材列为半吉之字，谓吉凶相杂，最须合全名与八字而后定。取名者极少用之，若用则取其色黄坚洁、质实不移之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「窿」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、隆声，本义指高起而中空之貌，多用于「穹窿」一语，形容天之高圆；又与「窟」合为「窟窿」，指物体上的孔洞。此字由「隆」得声，兼取隆起、高厚之义，故有「穹窿」「窿起」之语。读作 lóng，阳平，非多音字。康熙笔画十七画（部首「穴」五画加声符「隆」十二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，谓其字义主高厚中空，取穹隆覆载之象，吉凶参半；然此字本为叠语「窟窿」「穹窿」之专用字，独立入名几无其例，多用于地名与器物之名。本词条从六个方面系统梳理「窿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「篷」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、逢声，本义指以竹席编成、用以遮蔽车船的篷盖。《字彙》训「篷」为「编竹夹箬以覆舟车者」，即车篷、船篷。由遮蔽之义，引申为一切篷盖之物，如「帐篷」「篷布」「篷车」；又引申为帆（船篷亦兼帆之用）。此字读作 péng，阳平，非多音字。康熙笔画十七画（部首「竹」六画加声符「逢」十一画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，取其覆载遮蔽、行旅有依之象，然其字义主庇覆而不主自立，且字形繁复，故吉凶参半而名讳中罕用。本词条从六个方面系统梳理「篷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「簇」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、族声，本义指小竹丛生之貌。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，《广韵》训「簇」为「小竹」，《集韵》亦以「簇」为竹丛之称。由竹丛之义，引申为聚集、丛聚，如「簇拥」「簇生」；又引申为量词，用于聚集成团之物，如「一簇花」。此字读作 cù，去声，非多音字。康熙笔画十七画（部首「竹」六画加声符「族」十一画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，取其丛生并茂、聚而不孤之象，然其字义主聚集攒拥、不主疏朗，故吉凶参半而名讳中罕用。本词条从六个方面系统梳理「簇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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