「壠」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、龍声，为「垄」的繁体本字，本指田中的土垄。《说文解字》：「壟，丘壟也。从土，龍声。」所谓「丘壟」，即高起的土堆与田垄。古人耕田，起土成垄以利排水与种植，故「壟」为农事之要。在姓名学中，「壠」五行属土，康熙笔画十九画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取田垄根基之意。壠本指田中的土垄，又指高起的丘垄，兼含根基与丘墓两义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「壟」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、龍声，为「垄」的繁体本字，本义为田埂，即田地间高起的土界。《说文》训「丘垄也」，谓堆积土石而成的高起之处。由田埂之义，引申出高丘、坟墓之义，如「垄墓」；又引申为田亩单位与垄断之义。田垄虽小，却是分界、蓄水、立苗之基，民俗以「垄」喻根基与立身之本。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十九画，属上下结构；素材列为凶字，传统剖象多因字义偏田亩、丘墓，气象不宏，取名宜慎。壟之为田，立界而蓄水，为立苗之本；垄断之源，即出于此田垄高埂之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「願」是《康熙字典》頁部收录的形声字，为「愿」的繁体本字，从頁、原声，本义指大头。《说文解字》释为「大頭也」；后世借以表希望、愿望之义，遂成今日通行之用，而其「大头」之本训反晦。《楚辞》「願岁并谢」、《史记》「願足下急复进兵」，皆以「願」写心之所期。此字读 yuàn，去声，古音属疑母元部，音色沉稳。在姓名学中，「願」五行属木，康熙笔画十九画（部首「頁」按九画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名较少，多取愿望、志存高远之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「願」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。其字借义行之既久，本训几废，适可见汉字义脉迁流之迹。
「鄭」是《康熙字典》邑部收录的形声字，为「郑」的繁体本字，从邑、奠声，本义为古郑邑之名。《说文解字》释为「京兆縣，周厲王子友所封」，指明其本为周室所封之地，后为国号与姓氏之专字。《诗经》有《郑风》之什，《左传》载郑庄公之业，皆以此字为号；后世「郑重」「郑重其事」诸语，更以郑写庄敬慎重之义。此字读 zhèng，去声，古音属定母耕部。在姓名学中，「鄭」五行属火，康熙笔画十九画（部首「邑」按七画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，且多作姓氏，故用作名者较少，多取庄重、郑重、绵长之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄭」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「薛」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、辥声，本义指一种蔓生的草，即赖蒿，《说文解字》释为「艸也」。又为古国名，黄帝后裔奚仲受封于薛，历经夏商周，后为齐所灭，子孙以国为氏。唐代薛仁贵、薛涛、薛稷皆薛姓名人。在姓名学中，「薛」五行属木，康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），传统吉凶评断为凶，象征草泽滋蔓、贤能多才而须防枝蔓。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「薛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「龐」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、龙声，本义为高大的屋宇。《说文解字》释曰：「庞，高屋也。」由高屋之义引申为高大、庞大、庞杂，又用以指面容之「脸庞大」。作为姓氏，「龐」源出姬姓，周文王之子毕公高之后受封于庞乡，以邑为氏，郡望以始平、南安最著，战国庞涓、三国庞统皆其名家。在姓名学中，「龐」五行属土，康熙笔画十九画，字义含宏大厚重、气度雄伟之象，多用于姓氏，亦可用于名字。庞字以高屋之象立文，由屋之大引申为物之宏大，脉络清楚。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「龐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「鄧」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、登聲。许慎《说文解字》训作「鄧，曼姓之國」，本义为古国名，即周代邓国。春秋时邓为楚所灭，其后以国为氏，遂成邓姓。其字以「登」为声，「登」含上升、丰厚之义，故「鄧」自带兴隆、丰盛之象。在姓名学中，「鄧」五行属火，康熙笔画十九画（左「登」十二画加右「邑」七画），字义有腾升兴盛之势，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。邓姓源出曼姓，郡望出南阳、安定，东汉邓禹佐光武中兴、列云台二十八将之首，为邓姓家声之盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「薊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、魝声，为「蓟」的繁体本字，本义为蓟草（一名刺蓟，叶有刺而可食），又为古地名与姓氏用字。《说文解字》：「薊，芺也。从艸，魝声。」《礼记》有「蓟」之载，可见此字自先秦以草木之名通行，读作 jì。在姓名学中，「薊」康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），传统五行多归木，吉凶取「凶」，俗以其字义偏草木、笔画繁复而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「薊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「薊」兼具木之性与坚韧可生之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「薄」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、溥声，本义为草木丛生而迫近之处，引申为微薄、轻薄、迫近与姓氏用字。《说文解字》：「薄，林薄也。从艸，溥声。」《诗经》有「如履薄冰」之咏，《史记》言「薄」为轻视之称，可见此字自先秦已兼具厚薄与亲疏两义，读作 báo（亦读 bó）。在姓名学中，「薄」康熙笔画十九画（部首「艸」按六画计），传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其义涉微薄而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「薄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「薄」兼具水之性与谦抑宽施之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「譚」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、覃声，为「谭」的繁体本字，本义为谈论、言说，与「谈」同源互通。《说文解字》：「譚，大也。从言，覃声。」段玉裁注称谭、谈、谭三字音近义通，古籍中常相通用。《庄子》「谭天」、《三国志》「谭论」皆见其用。作为姓氏，「譚」源出嬴姓，春秋有谭国，为少昊之后所封，地在今山东章丘，后为齐桓公所灭，子孙以国为氏，遂有谭姓。谭姓今为常见大姓，湖南、广东、四川等地分布尤盛，近代谭嗣同更以变法而名垂青史。在姓名学中，「譚」五行属金，康熙笔画十九画，素材载其吉凶为凶，取言谈有物、辞令通达之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「譚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「關」是《康熙字典》門部收录的形声字，繁体作「關」，简体为「关」。本义指门后横持两扇门户的木闩，《说文解字》释为「以木横持门户也，从門，𢇇声」。由门闩之实物，其义层层外推：一为地理上的关口、关塞，如函谷关、玉门关；二为人事上的关涉、牵连；三为关键、枢纽之喻。古书中又通「弯」，作「关弓」解。在姓名学中，「關」五行多归木，康熙笔画十九画（部首「門」按八画计），素材将其列为凶字，正与「阻隔、把守、劳顿」之义相应，故多作姓氏用字，入名则宜审慎。另需留意者，其通假之音与前引之「阻隔」义，皆为取名时权衡轻重之要据。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「關」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嚨」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、龍声，为「咙」的繁体本字，本义指喉咙，即咽喉之道。《说文解字》有「喉，咽也」之训，「嚨」即承此义而立，专指喉中受气与发声之处。由喉咙一义，引申为「咙喉」之疾；古书中亦有「咙胡」之语，状喉间之声。此字读 lóng，为单音字。在姓名学中，「嚨」五行属木，康熙笔画十九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，且字义专指人体器官，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嚨」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「譁」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、華声，为「哗」的繁体本字，本义指喧闹、嘈杂。《说文解字》释为「讙也」，「讙」即喧哗之意，可见此字之训自古而然。由喧闹一义，引申为「哗然」，状众议纷起之态；又引申为「哗众取宠」，谓以浮夸之言行博取众人之欢。此字读 huá，为单音字。在姓名学中，「譁」五行属金，康熙笔画十九画（部首「言」按七画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为喧闹浮夸，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「譁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「壞」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、褱声，本义指毁坏、败坏。《说文解字》释为「败也。从土，褱声」，谓其义为物之崩败、事之毁损。由毁坏之实义，引申为拆毁、拆除，如「坏屋」「坏墙」；又引申为溃败、衰败，如「败坏」「坏事」；复引申为品质恶劣、心思不端，如「坏心」「坏主意」。在姓名学中，「壞」五行属土，康熙笔画十九画（「土」三画合「褱」十六画），传统标为凶字，其义偏于毁败崩坏，取名时不宜采用。简体「坏」与古字（读 pī，未烧之瓦器）同形，尤易生误读，取名者当知此别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「壞」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「懲」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、徵声，读作 chéng，为「惩」的繁体本字。《说文解字》释为「㣻也」，本义指惩戒、戒止，引申而为惩罚、惩处、惩前毖后诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「惩」以写警戒，《诗经》有「惩」以写戒惧，皆以「惩」为止恶劝善之则。其义由心之戒止，推及刑之惩处与事之鉴戒，脉络分明。在姓名学中，「懲」的康熙笔画为十九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于惩戒，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「懲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「擴」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廣声，为「扩」的繁体本字，读作 kuò，本义为张大、推广。《说文解字》有「擴」字，从其构形看，以「手」为义类、以「廣」为声，谓以手张大之。其义由张大，引申为推广、扩充，如「扩充」「扩张」；又引申为开阔、弘大，如「恢擴」「拡充」。故一字而含张、广、弘诸义，皆自「使大」一意而来。此字自汉魏已通行，经传史书屡见，为张大与推广之要字。在姓名学中，「擴」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十九画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于张扬，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「擾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、憂声，为「扰」的繁体本字，读作 rǎo，本义为烦扰、扰乱。《说文解字》：「擾，烦也。从手，憂声。」「烦」即搅扰使之不安，谓以手扰物而致其乱。其义由烦扰，引申为扰乱、搅乱，如「扰乱」「骚扰」；又引申为驯顺，如「扰龙」之古语，取扰乱而驯服之意。故一字而含烦、乱、驯诸义，皆自扰使不安一意而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为烦扰与扰乱之要字。在姓名学中，「擾」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十九画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义主烦乱，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「擲」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、鄭声，为「掷」的繁体本字。《说文解字》：「擲，搔也。」一说「投也」，本义为投、扔，引申为掷弃、抛弃，又引申为豪奢之用，「掷地有声」「一掷千金」「孤注一掷」皆用此字。读作 zhì，去声，无多音之歧。此字自汉代已见，《后汉书》中「掷」多用于投弃之境。在姓名学中，其康熙笔画十九画（部首「手」按四画计，右部「鄭」十五画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十九画在五格剖象中属「多难」之凶数，故传统姓名学不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「擲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「擺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、罷声，为「摆」的繁体本字，本义为以手拨开、摆布，引申为摆动、摆列、摆布、摆脱，指来回摇动、陈设布置或脱去束缚。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「罷」标读音，构形清晰。在姓名学中，「擺」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉摇动与摆布，古人取名多避之，今人多以简体「摆」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「擺」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「擺」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「攆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、輦声，为「撵」的繁体本字，本义为以手驱逐、推赶，引申为撵走、撵逐、追赶，指以力驱人使去或急行相追。此字为后起之字，通行约在元明以后，多见于近世白话与口语，其左「手」明动作、右「輦」标读音，构形清晰。在姓名学中，「攆」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉驱逐追赶，古人取名多避之，今人多以简体「撵」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攆」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攆」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「攀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、樊声，本义为以手援引而上、攀附，引申为攀登、攀援、攀附、攀比，指抓握他物而上或依附权势。此字先秦已见，《庄子》有「攀」之类语，《楚辞》多「攀」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「攀」五行归金，康熙笔画十九画，部首「手」依例按四画计，左右相合。姓名学工具将其判为凶字，盖其义涉攀附与攀比，含依附争竞之象，古人取名多避之，故入名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攀」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攀」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「溅」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、贱声，本义指液体受冲击而向四处飞射，即「飞溅」。《说文解字》未收「溅」字，其通行约在汉魏以后，字书训为「水激也」。由「水激而散」引申为凡液体迸射之状：「溅落」「溅水」皆由此出，古诗「溅溅」更以状水声。读作 jiàn，去声，非多音字。在姓名学中，「溅」五行属水，康熙笔画十九画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶。取名时字面偏于激烈、散乱，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溅」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瀑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、暴声，本义指水之悬流、即「瀑布」。《说文》未单列「瀑」，后世字书训为「瀑，悬水也」。其义专指高崖悬流之水，亦引申为水势暴烈之貌；又读 bào，指暴雨之「瀑」（古义）。读作 pù（bào），属多音字。在姓名学中，「瀑」五行属水，康熙笔画十九画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶。取名时取「飞流直下、气势磅礡」之意尚可，然字面偏激猛，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瀑」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「爆」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、暴声，本义指火迸散、物骤裂。《说文解字》：「爆，灼也。」古以「爆」状火势之烈与物裂之声，故有「火爆」「爆裂」之谓。由物之骤裂，引申为声势之猛、情势之骤，如「爆发」「爆炸」。此字读 bào，去声，非多音之字。在姓名学中，「爆」五行属火，康熙笔画十九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含骤变之象，与姓名所重的安稳绵长相悖，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「爆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「疆」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、彊声，本义指田界、疆界。《说文解字》：「疆，界也。」其字兼从「弓」从「土」，弓以量地、土以表田，画出古人划界守土的本事。《诗经》「我疆我理，南东其亩」，说的是整田定界之始；后世延伸为国疆、边疆、疆土之义。此字气象恢弘，含开拓守成两重意味。在姓名学中，「疆」五行属土，以田土取象，康熙笔画十九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取守土有责、志在四方之意，惟因所载为凶且笔画繁多，宜审慎配用。「疆」由田界而国界，义域宏阔，然字形繁富，取用须权衡书写之便。「疆」字气象雄浑，然笔画繁富，取名须在气势与书写之间求一平衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「礙」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、疑声，为「碍」的繁体本字。本义指阻挡、阻碍，《說文解字》：「礙，止也。从石，疑聲。」由石当道路之象，引申为一切妨碍妨害之义，又引申为心志之拘滞、事理之不通。在姓名学中，「礙」五行归土，康熙笔画十九画（部首「石」按五画计），素材列为凶字，多因其通行义全在阻隔而气象滞塞。取名者极少用之，属宜避的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「礙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「穩」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、隱省声，为「稳」的繁体本字。本义指践谷使聚、谷有所归，《說文解字》：「穩，蹂穀聚也。从禾，隱省聲。」由谷聚不散之本象，引申为安稳稳妥之义，再引申为沉着不浮之品格。在姓名学中，「穩」五行归木，康熙笔画十九画（部首「禾」按五画计），简体「稳」仅十四画，核算须以繁体为准；素材列为凶字，取名宜与整体命局合参。取名多取沉着稳重、行事稳妥之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「簸」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、皮声，本义指以簸箕扬米、使糠粃与米粒分离。《说文解字》：「簸，扬米去糠也。从箕，皮声。」古以竹编之簸箕盛谷而扬之，故字从竹。由扬簸之义，引申为颠动、摇荡，如「颠簸」「簸荡」；又引申为上下震动之状。此字读作 bǒ，上声，非多音字。康熙笔画十九画（部首「竹」六画加声符与「其」部合计），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「簸」为凶字，谓其字义主动荡扬弃、不主安宁，正名极少取用。而「颠簸」一语含奔波不定之义，尤为取名所忌。本词条从六个方面系统梳理「簸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「簽」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、僉声，为「签」的繁体本字。本义指在文书上题写姓名或标记，即签押。《篇海》训「簽」为「标识」，即以竹片为签、题字其上以作凭信。由签押之义，引申为署名、签署，如「签名」「签字」；又引申为公文之属，如「签呈」「签注」；更引申为书册之标签。此字读作 qiān，阴平，非多音字。康熙笔画十九画（部首「竹」六画加声符「僉」十三画），繁简有别，简体作「签」，上下结构。旧时姓名学以「簽」为凶字，谓其字义主署押往来、不主自立，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「簽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「繩」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、蠅省声，为「绳」的繁体本字。本义指用麻或丝搓成的绳索。《说文解字》：「繩，索也。从糸，蠅省声。」由绳索，引申为准则、法度，如准绳、绳墨，又引申为约束、制裁，如绳之以法。在姓名学中，「繩」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十九画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时须斟酌其义而慎用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「繩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
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