「杈」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叉声，本义指树木的分枝，即树干分出的枝条。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后。《广韵》：「杈，杈杼，枝也。」引申之，凡物之分叉者皆可称杈，如农具「杈子」以铁作叉，取其分张之形。在姓名学中，「杈」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征枝繁叶茂、开枝散叶，寓意家业兴旺、子孙绵延。取名时多用于期望子女开枝散叶、各展所长的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「赤」是《康熙字典》赤部收录的会意字，从大、从火，本义为火色、红色，《说文解字》训作「南方色也」，谓南方火德之色。其义由红色引申为赤诚、热烈，再由「空尽无余」引申为赤手、赤贫，成为典籍中表「赤」义的常用字。字为上下相叠，上部「大」三画，下部「火」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取赤诚热烈、光明磊落之象，寓心性坦荡、热忱待人。此字气象明亮，男女皆宜，取名时多寄磊落热忱之望。此字火色而兼热尽二义，入名用之宜取其赤诚之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佑」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、右声，本义指帮助、护助，引申为保佑、福佑。《周易·大有》有「自天佑之，吉无不利」之句，《尚书》亦多见「天佑」之说，可见此字自古便与天命、福泽相连。在姓名学中，「佑」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征福泽绵长、护助有加。取名时多用于期望子女蒙受福佑、待人温厚、能护能助的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「佑」字的传统文化意涵，并溯其福佑观念在古代礼俗与经籍中的源流，供研习国学、考究取名用字者参考。
「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伴」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、半声。本义指伴侣、同伴，《说文》系统中「伴」训为「侣也」，取两人相并、半而相合之义。由同伴之义，引申为陪伴、伴随，凡与之相随不离者皆曰「伴」。此字含「相与相随」之意，与友道、亲道相接，古人重「伴侣」二字，谓人生相扶相偕之要。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在相亲相随、相扶相助之义。在姓名学中，「伴」五行多归水（取相伴润泽之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相伴相扶、和乐相随之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「束」是《康熙字典》木部收录的会意字，甲骨文中象以绳捆缚木柴之形，本义即捆缚、收束。《说文解字》：「束，缚也。从囗、木。」所谓「囗」，非口字，而是绳索环绕之象。由捆缚之义引申，遂有约束、收束、结束、一束等义。《论语》「自行束脩以上，吾未尝无诲焉」，即以十条干肉为一束。在姓名学中，「束」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征律己有度、收放有节。取名时多用于期望子女自持自律、行事有度的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「束」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「灾」是《康熙字典》火部收录的会意字，从巛从火，本义指水火所成的祸害，即「灾害」。《说文解字》：「灾，天火曰灾。」古以「灾」专指火灾，后泛称一切祸患：《尚书》「天降之灾」、《左传》「无灾无害」，皆用其义。读作 zāi，阴平，非多音字。在姓名学中，「灾」五行属火，康熙笔画七画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。然因字义为「祸害、灾殃」，与取名祈吉的诉求完全相悖，传统上绝不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灾」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宋」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从木，屋宇之下有木，本义为可居之处。《说文解字》释曰：「宋，居也。从宀从木。」由居处之义，后遂为国名与朝代之名。周初微子启受封于宋，战国时宋为齐所灭，子孙以国为氏，遂有宋姓，郡望以京兆、西河最著。在姓名学中，「宋」五行属金，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含安居有守、昌盛绵延之象，多用于姓氏，亦可用于名字。宋字以屋宇林木之象立文，本义为可居之处，义脉单纯而古雅。宋字由居处之本义，衍生出国号与姓氏，脉络清晰可循。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「伺」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、司声。本义指伺候、侍奉，古之「伺」多与「司」通，取司察、守候之义。由侍奉之义，引申为伺察、窥伺，表暗中窥视、待机而动，如「伺机」「窥伺」。此字兼含恭敬侍奉与暗中窥察两面：一为尽礼事人，一为察隙待时，义因语境而异。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在尽礼事人、恭谨有位之义。在姓名学中，「伺」五行多归金（取其伺察肃谨之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取恭谨有守、察机待时之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「彤」是《康熙字典》彡部收录的会意字，从丹、从彡，取以朱砂文饰之象，本义指用红色涂饰，引申为红色。《说文解字》：「彤，丹饰也。从丹，从彡。」「丹」为朱砂，「彡」为文采，二者相合，正是「以赤色为饰」之意。《诗经·邶风·静女》「彤管有炜」、《尚书》「彤弓」皆用此字，可见其在先秦已属常见美辞。在姓名学中，「彤」五行归火，康熙笔画七画，属吉字，寓意热烈喜庆、神采焕发，男女皆可用，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「彤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「坎」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、欠声，本指地面低陷之处、坑穴。《说文解字》：「坎，陷也。从土，欠声。」由坑穴之义，引申为险陷、坎坷，又为《周易》八卦之一，象水、象险。《易·坎卦》有「习坎，重险也」之说。在姓名学中，「坎」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，象征历险而坚、遇难不移，气质刚韧而有守。取名时多用于期望子女坚韧不拔、能渡难关的场景。坎本义为坑穴，引申为险陷坎坷，又为《周易》八卦之一，象水象险。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「坐」是《康熙字典》土部收录的会意字，象二人相向而止于土上之形，本义为安坐、止息。《说文解字》：「坐，止也。从土，从畱省。」古人席地而坐，故「坐」字取人止于土之象。引申之，有坐镇、守坐、因…而坐（获罪）诸义。《史记》有「坐镇」之语，取其镇守不移。在姓名学中，「坐」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，象征稳重坐镇、安如磐石，气质端凝而有守。取名时多用于期望子女稳重可靠、能镇一方的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「均」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、匀声，本义指土地平整、分配均匀。《说文解字》：「均，平也。从土，从匀，匀亦声。」古时以「均」为制作陶器之「均轮」，取其回转均匀之象，后引申为一切平均、均衡之义。《诗经》有「秉国之均」，谓执掌国政之平；《周礼》言「均人」，掌地政力役之均平。在姓名学中，「均」五行归土，康熙笔画七画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意公平持正、心境平和，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「均」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「你」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、尔声，为第二人称代词，本字作「爾」。其通行较晚，多见于唐宋以后的通俗文献，是「爾」字偏旁加「亻」而定形的后起字。《集韵》《字汇》等书已收此字，训为「汝也」，指对话中的对方。在姓名学中，「你」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义平实而含亲近相处之意。需要说明的是，此字为口语第二人称，用作人名极为罕见，日常多见于通俗文体。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「你」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「坊」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、方声，本义指城市中划分的街区、里巷。《说文解字》新附：「坊，邑里之名。从土，方声。」古时城中划为若干坊，坊各有墙有门，夜间闭坊以护治安，故「坊」兼含「区划」与「相邻」之义。由「街坊」引申为「作坊」，又引申为「牌坊」，皆取人工营建之义。在姓名学中，「坊」五行归土，康熙笔画七画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意温和可亲、邻里和睦，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「身」是《康熙字典》身部收录的象形字，甲骨文、金文已见，其形象人侧立而挺腹之状。《说文解字》训作「躳也，象人之身」，本义为人的躯干，引申为自身、亲自，复引申为身份、身分；又为量词，用于衣裳。字为独体，共七画（《康熙字典》归身部七画），繁简同形，无简繁之别，且本字即为部首。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取立身持正、亲身担当之象，寓自立自强、责无旁贷。此字气象端直，男女皆可用，取名时多寄立身成事、勇于担当之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「身」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「坑」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亢声，本指地面低洼之处、沟壑。《说文解字》本作「阬」，从阜、亢声，谓门也、陷也；后世俗写从土作「坑」，遂为正体。由坑穴之义，引申为坑陷、坑害。在姓名学中，「坑」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，取低洼能容之意，象征谦逊处下、虚怀若谷，气质朴实而谦和。取名时多用于期望子女谦逊自处、能容能忍的场景。坑本义为地面低洼之处，取低洼能容之象，喻谦逊处下。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「李」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、子声，本义指李树。《说文解字》：「李，果也。从木，子声。」李与桃并称「桃李」，为先秦最常见的两种果树，《诗经》「投我以桃，报之以李」一语流传至今，成为礼尚往来的代称。由果实之丰，引申出门生之众，故有「桃李满天下」之誉；李又为常见姓氏，唐有李白、李商隐，使此字在文化与姓名两条脉络上皆极繁盛。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓根深叶茂、门庭兴盛、子弟成才之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「李」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「村」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、寸声，本义指乡间聚落中的树木，引申为村庄、村落。《说文解字》新附：「村，聚也。从木，寸声。」此字古义本指郊野草木丛生之处，后遂以之名聚落。陶渊明《归园田居》「暧暧远人村，依依墟里烟」，写尽村居之趣。在姓名学中，「村」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征质朴自然、根基厚实，气质乡土而温厚。取名时多用于期望子女质朴务实、不忘出处的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「村」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佛」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、弗声。其本义为「仿佛」，即隐约相似、看不真切，《说文解字》以「见不审也」训之，汉代以前多用此义。读作 fó 时，为佛教术语「佛陀」之省称，指觉悟之人；读作 fú 时，与「拂」「弼」相通，含辅弼、拂拭之意。在姓名学中，「佛」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义清净而含慈悲觉照之意，多用于期望子女心性澄明、仁厚善良的取名场景。需要说明的是，此字宗教色彩较重，用作人名宜结合家庭信仰与用字习惯谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扛」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、工声，读作 káng，本义为以肩举物、扛抬。《说文解字》：「扛，横关对举也。从手，工声。」「横关对举」即两人以横杠共举一物，古之抬举之法。其义由肩举之实，引申为担负、承担，如「扛起」「扛活」；又读 gāng 而指以两手举物之专义。此字先秦已通行，经传史书屡见，为举扛与担荷之要字。在姓名学中，「扛」五行属木（部首取象归木），康熙笔画七画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意担当负重、任事有为，然因字义偏于劳作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「巫」是《康熙字典》工部收录的象形字，甲骨文象两玉交叠、人执事于神之形，本义为以舞降神、事无形者，即上古主持祭祀的巫祝，引申为神秘、灵验与巫术。《说文解字》：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。」此字与上古宗教礼俗关系至深，自先秦典籍即已通行，读作 wū。在姓名学中，「巫」康熙笔画七画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含通灵达神之意，多用于姓氏（巫姓源出上古）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巫」兼具火之性与明达幽微之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「污」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、于声，本义指停积不流之水，即死水、浊水，引申为污浊、沾污。许慎《说文解字》训「污，薉也」，指秽浊不洁之物。由污浊之本义，引申为沾污、污辱，取玷污之义；又引申为贪赃、贪墨，如贪污。此字从水，明其为水液之属；从于，标其音。本素材标以「純潔」之意，取「涤污存洁」之反义期许。在姓名学中，「污」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「污」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「車」是《康熙字典》車部收录的象形字，甲骨文象车之两轮、一轴、一舆之形，本义为陆行载物之具，引申为车乘、机械与量度之说。《说文解字》：「車，舆轮之总名。象形。」上古车战为国之大事，故车数与国力相系，此字自先秦即通行，读作 chē。在姓名学中，「車」康熙笔画七画（部首本字），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含任重致远、行而有方之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「車」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「車」兼具金之性与行稳致远之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「妨」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、方声，本义指妨害、阻碍。《说文解字》释为「害也。从女，方声」，谓其义为妨碍、损害。由妨害之实义，引申为阻挠、妨碍，如「妨碍」「妨害」；又引申为无碍之反语，如「不妨」「何妨」，取无所障碍之义；复引申为不宜、忌之之意，如「妨忌」。在姓名学中，「妨」五行属水，康熙笔画七画（「女」三画合「方」四画），传统虽标为吉字，然其义偏于妨害阻隔，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妨」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。
「妥」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「爪」从「女」，本义指以手抚女而使其安。《说文解字》释为「安也。从爪女」，谓其义为安稳、安定。由安定之实义，引申为妥当、稳当，如「妥当」「稳妥」；又引申为齐备、停当，如「事已办妥」；复引申为彼此让步以相安，如「妥协」「妥洽」。在姓名学中，「妥」五行属火，康熙笔画七画（「爪」四画合「女」三画），属吉字，象征安妥和顺、温婉持重。取名时多用于期望子女安适稳当、和顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妥」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
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