「昧」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、未声，本义指天色昏暗、光线不明。《说文解字》：「昧，爽，旦明也。从日，未声。一日闇也。」其训兼含「微明将旦」与「昏暗」两义，颇见古人观察之细。由光线不明引申为昏聩、愚昧、不明事理，亦引申为冒昧、鲁莽。古文中「昧爽」指天将明未明之际，「三昧」则由佛典而来，指心神专注之境界。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画九画，属凶字，取微明将曙之象。取名用之，宜取「含光待旦」之义，而避其昏暗昏聩之训。此字兼含将旦微明与昏暗两训，字义复杂，取名用之尤须明辨取象，否则易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「柯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、可声，本义指斧柄。《说文解字》：「柯，斧柄也。从木，可声。」由斧柄一义引申，凡草木的枝茎亦可称「柯」，如「枝柯」「南柯」。斧柄须端直方能着力，故「柯」字在传统文化中暗含「刚正」「有则」之义；《诗经·豳风·伐柯》以「伐柯伐柯，其则不远」喻行事有法度可循，唐传奇「南柯一梦」又以柯枝入梦幻之境，一实一虚，赋予此字两重意趣。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓刚正端方、才具可用之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「柯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「俄」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、我声，本义指倾斜、倾侧，引申为不久、顷刻与俄而。《说文解字》：「俄，行顷也。」指明此字本与须臾短暂之态相关。《公羊传》有「俄而可以为其有矣」，后世多以「俄而」「俄顷」言时间之短。在姓名学中，「俄」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏短暂倾斜，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字又有国名与拟声之用，入名尤易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「怡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、台声，本义指和悦、愉快。《说文解字》：「怡，和也。从心，台声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心境；以「台」标音，兼取和顺之义。由「和悦」引申，遂有「怡然」「心旷神怡」诸语，凡心境舒泰、神色温然，皆可以「怡」状之。此字所重不在狂喜，而在一种平和自得的悦，故古语多与「然」「悦」「和」连用，气质温润。在姓名学中，此字五行归土（心部取象，一说归火），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于女子取名，寄寓性情和顺、一生怡然之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「柱」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、主声，本义指支撑屋梁的立柱，即厅堂前部的楹柱。许慎《说文解字》训「柱，楹也」，训释明白。「柱」由屋柱之本义，引申为一切支撑之物与担当之人，成语「中流砥柱」即以其喻能担重任、支撑危局者；另有「胶柱鼓瑟」，以琴柱不可移动喻拘泥不化。在姓名学中，「柱」五行属木，康熙笔画九画，与简体手数一致；然传统多将其评为凶字，谓其主劳碌担重，用于人名须审慎，宜与吉字相配以作调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「柱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「枯」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、古声，本义指草木失水而干萎。《说文解字》：「枯，槁也。从木，古声。」木槁而枯，故引申为凡干涸、衰败之称，遂有「枯竭」「枯萎」之义。由草木之枯引申为人事之衰（枯荣、枯槁），又引申为干涸无水（枯井、枯河）。古籍中「枯木逢春」「海枯石烂」皆取反衬之义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取枯木逢春、荣枯相转之象。就取象而论，「枯」属木，义在转荣，取名用之宜取其枯后复荣，配字则宜以润泽相济，方见回春之妙。「枯」字义主衰槁，入名当转取逢春之义，用之者尤须斟酌再三。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「架」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、加声，本义指支撑器物之木具。《说文》未收此字，古训谓「架，所以支承也」，取木相加而成支架之义。由支架引申为架设、搭建（架桥、架屋），又引申为支撑、招架（招架、架势），复引申为争斗之「架」（吵架、打架）与量词之用（一架琴）。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取架木支承、经营搭建之象。就取象而论，「架」属木，义在支承，取名用之宜取其架木成室，配字则宜以清正相济，方不至空架。「架」字本为支承之具，入名当取能担能支之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「架」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「缸」是《康熙字典》缶部收录的形声字，从缶、工声。本义指大口而深的陶制容器，用以盛水贮物。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后。缸以陶土烧成，腹大能容，古为储水盛物之常用器。在姓名学中，「缸」五行多归土（取陶器成于土、承载容受之象），康熙笔画九画（部首「缶」按六画计），素材将其吉凶定为凶，且此字本为器物之名，古今绝少入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「缸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「娃」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、圭声，本义指眼圆而深之貌。《说文解字》：「娃，圜深目皃。从女，圭声。一曰吴楚之闲谓好曰娃。」吴楚方言以「娃」称美好之女，故其字至迟在汉代已兼「美女」之义。后世由美女之称，引申为幼儿、孩童的昵称，如「娃娃」「娃儿」；复引申为少女之称与亲昵称谓。在姓名学中，「娃」五行属土（声符「圭」为二土相叠），康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者较少，多作昵称。取名时若用及此字，多取其天真美好、温婉可亲之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「信」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从言，本义指诚信、不欺。《说文解字》：「信，诚也。从人，从言。会意。」人言为信，言语真实可信，是为「信」；此字以最简之会意，说出了立身处世最要紧的一条。《论语》「人而无信，不知其可也」、《左传》「信，国之宝也」，皆以「信」为立身立业之本。由「诚实」引申，遂有「信用」「信任」「信奉」「书信」诸语，凡言有所践、诺有所守者，皆可称信。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓为人诚实、言而有信之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「信」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「勇」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、甬声，本义指勇气、果敢。《说文解字》：「勇，气也。从力，甬声。」以「力」为义符，指明勇出于气力；「甬」标音，取钟柄中空可通之象，一说兼含「气之通畅」之义。此字所重，不在血气之刚，而在「见义而为」的胆识，故《论语》言「勇者不惧」，《礼记》言「知耻近乎勇」，皆把勇与德相连。由「果敢」引申，遂有「勇敢」「义勇」「勇往直前」诸语，凡临事不怯、敢作敢当者皆可称勇。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓胆识过人、果敢有为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姻」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、因声，本义指婿家，即「女之所因」。《说文解字》：「姻，婿家也。女之所因，故曰姻。」古以「婚」为妇家、「姻」为婿家，二者相合乃成「婚姻」一词，为礼制中结两姓之好的专名。由婿家之义，引申为婚姻之事、姻亲之属与姻缘之称，如「姻缘」「联姻」「姻娅」。在姓名学中，「姻」五行属土，康熙笔画九画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少，多作义类而见于他字。取名时若用及此字，多取其因缘和合、家室和睦之意，宜与柔美雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「俊」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、夋声，本义指才德出众之士。《说文解字》：「俊，材千人也。从人，夋声。」所谓「材千人」，谓其才可当千人，故「俊」之初义重在才具超群，后渐兼言姿容之秀，遂有「俊才」「俊秀」「英俊」诸语。「俊」与「杰」常并称，「俊杰」一语见于《孟子》，指识时务、能作为之人。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓才识出众、风姿俊朗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「建」是《康熙字典》廴部收录的字，从廴从聿，隶定为「建」，本义为立朝律、立法度。《说文解字》：「建，立朝律也。」《周易》有「建侯行师」之辞，《尚书》言「建官惟贤」，可见此字自先秦起便含创立、设置之义。引申而为树立、建设、倡议，凡从无到有、由虚入实之举皆可谓「建」。在姓名学中，「建」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多见于男性。取名时多寄寓开创进取、有所成就的期望，然因吉凶评定偏凶，古法主张与吉字相配、谨慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「建」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「軍」是《康熙字典》車部收录的会意字，从車从勹（包省），本义为以车围屯成营，即驻军。《说文解字》：「軍，圜围也。四千人为军。从車，从包省。」《周礼》以「五师为军」定其编制，《孙子兵法》有「军争」「军形」诸篇，可见此字自古与兵事密不可分。引申而为军队、军旅，也用于「从军」「将军」诸词，含刚毅威武之气。在姓名学中，「軍」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓坚毅果敢、刚强有为之意，然因评凶，古法主张与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「軍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「招」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、召声，本义为以手招唤。《说文解字》：「招，手呼也。从手，召声。」谓举手相呼，使人来前。引申为招引、招致、招揽、招纳，由具体的招手动作，扩展为招徕、感召诸义。《诗经》有「招招舟子」之句，《楚辞》以「招魂」名篇，皆用其义。此字由手之招动，转为人之招徕，气象趋向外引。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向外引招致，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「招」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。今人取名多避「招」而取同音之「昭」，取其明义。至「招魂」之礼，又使此字带一层幽冥之色，尤非名中所宜。
「拆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、斥声，本义为裂开、拆开。其正字本作「坼」，从土、斥声，谓地裂；「拆」加手旁，遂专表以手裂物之义。《集韵》：「拆，裂也。」引申为拆散、拆除、拆解，由具体的分裂动作，扩展为解散、毁弃之义。此字为多音字，读 chāi 时指拆开、拆除；读 cā 时用于「拆烂污」之俗语。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向分裂拆解，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又「拆白」为近世俚语，指设局骗财，尤见此字不宜入名。拆字之术虽巧，然非取名所宜，识者自能辨之。
「哇」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、圭声，为后起之字，通行甚晚。其字本以记声，既状婴儿啼哭之声，如「哇哇」；又作叹词，表惊异，如「哇！好大」；又作语气助词，读轻声 wa，如「好哇」。此字读 wā 时为拟声与叹词；读轻声 wa 时为语气之词。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「哇」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之其字为口部拟声之字，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哇」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「拘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、句声，本义为拘留、禁止。《说文解字》：「拘，止也。从手，句声。」「止」即拘止、不使行，谓以手执之使不得去。引申为拘束、拘泥、拘谨，由具体的执拿动作，扩展为抽象之限制与固执。《论语》有「君子不拘」之意，《史记》言「不拘于俗」，皆用其义。此字义由「执」而「限」而「泥」，一脉而下，气格偏于束敛。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拘束限制，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拘礼」「拘谨」诸语，皆见其义偏于收敛。
「美」是《康熙字典》羊部收录的会意字，从羊从大，本义为味美。古人以羊为珍馐，大者尤佳，故「羊大为美」。《说文解字》：「美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。」其后「美」之义由味觉之美扩展及形貌、德行、艺术，遂有「美好」「美德」「尽善尽美」诸词。此字自古兼具感官愉悦与德行圆满两重意涵。在姓名学中，「美」五行属水，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓容貌秀美、品性善良的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「美」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「思」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从囟（脑），本义为思虑、思考。《说文解字》：「思，容也。从心，囟声。」古人以心主思，以囟（脑门）象思之所在，合而表思虑之能。《诗经》有「思无邪」之评，《论语》有「学而不思则罔」之训，可见此字自古与为学修身相关。由「思虑」之义，引申为思念、才思、情思，遂成聪慧灵秀之象。在姓名学中，「思」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓才思聪慧、善思明辨的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「思」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「星」是《康熙字典》日部收录的形声字，从晶省、生声，本义为天上的星体。《说文解字》：「星，万物之精，上为列星。从晶，生声。」古人以星为万物精气所化，列布于天。《诗经》有「三星在天」之句，《千字文》有「日月盈昃，辰宿列张」之文，可见此字自古与天象相联系。由「星体」之义，引申为星宿、星辰、明星，遂成明亮希望之象。在姓名学中，「星」五行属金，康熙笔画九画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓光明磊落、前途闪耀的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「星」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抽」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、由声，本义为引出、拔出。《说文解字》：「抽，引也。从手，由声。」引申为抽取、抽引、抽身、抽芽，由具体的手部引拔动作，扩展为抽象之提取与生发。《诗经》有「左旋右抽」之句，《楚辞》「抽思」则取其抒引之义，可见此字自古用于抽引思绪。又有「抽簪」「抽身」诸语，含引退避世之味。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向引拔抽出，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「抽条」写草木萌发，则又含生发之意，与他义稍别。
「紀」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、己声，本义为丝缕的头绪。《说文解字》释曰：「纪，丝别也。」理顺丝绪谓之纪，故由理丝引申为法度、纪律、纲纪。又用以记年，古有「十二年为一纪」之说，近世遂有「世纪」之名。作为姓氏，「紀」源出姜姓，炎帝之后受封于纪国（今山东寿光一带），后为齐所灭，子孙以国为氏，郡望以平阳、临汾最著，汉有纪信，清有纪昀。在姓名学中，「紀」五行属木，康熙笔画九画，字义含法度井然、条理分明之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「炭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、厂声，本义指薪木烧制后所余的黑色燃料，即木炭。《说文解字》：「炭，烧木余也。」古人以薪柴烧炭，供取暖、炊爨与冶铸之用，遂使此字天然带着火与热的意象。由燃料之义，引申为炽热、墨黑之状；而「雪中送炭」一语，更使其在民俗中获得济困扶危的德行意味。在姓名学中，「炭」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义虽含光热，却与焦黑、余烬相连，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「虹」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、工声，本义为雨后天空所现之彩虹。《说文解字》：「虹，螮蝀也。状似虫。从虫，工声。」古人见虹之形弯曲如虫，故以「虫」为形旁。《诗经》有「螮蝀在东」之句，《礼记·月令》以虹为季候之征，可见此字自古与天象节候相关。由「彩虹」之义，引申为绚丽、美好、桥梁之喻，遂成缤纷绚烂之象。在姓名学中，「虹」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓人生绚丽、气象美好的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「虹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「風」是《康熙字典》風部收录的形声字，从虫、凡声，为「风」的繁体本字。本义为风，即空气之流动。《说文解字》：「風，八风也。……风动虫生，故虫八日而化。从虫，凡声。」古人以风动而虫生，故以「虫」为形旁。《诗经》有「风」之六义，后世以「风雅」论文，又有「风度」「风骨」诸词。由「风」之义，引申为风气、风度、风格，遂成自由洒脱之象。在姓名学中，「風」五行属水，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓风度不凡、洒脱自在的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「風」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
偏印是传统命理学中“十神”体系的重要组成部分，特指在八字四柱中生扶日主（即“我”）且与日主阴阳属性相同的五行元素。例如甲木日主见壬水、丙火日主见甲木等，皆为偏印。偏印又称“枭神”，当其在命局中夺食（克制食神）时尤以此称。偏印代表着非正统的学识、偏门的技艺、继母或庶母长辈，以及敏锐的直觉与孤独的性情。在性格应象上，偏印之人往往心思细腻、机智过人、善于领悟玄学与冷门知识，但也易流于多疑、孤僻与内向。在格局配置中，偏印喜见偏财制化或七杀相生，忌见食神被夺。本词条将围绕偏印的定义、五行生克逻辑、六亲对应、格局取用、性格事业婚姻健康应象及大运流年引动等方面进行全面深入的解析，以期为国学命理爱好者提供专业参考。
「泰」是《康熙字典》水部收录的会意字，从廾、从水，大亦声。《说文解字》：「泰，滑也。从廾，从水，大声。」本义谓水之滑利通畅，由是引申为通达、安泰、宽舒，又因与「太」通，兼有大、甚之义。《周易》有「泰」卦，取天地交而万物通之象，故「否极泰来」「三阳开泰」皆成吉语。泰山为五岳之首，「泰」又指岱岳，因之复有高厚稳重的意味。在姓名学中，「泰」康熙笔画九画，属上下结构，五行归水，字义平正宽和而有分量，多用于期望子女一生安泰、处世稳当的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抹」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、末声，本义为拭擦、涂抹。《说文解字》：「抹，拭也。从手，末声。」字义由具体的擦拭动作，引申为涂抹、抹去、抹煞，兼含「消除、覆盖」之意。此字为多音字：读 mǒ 时指涂抹、抹去；读 mò 时指把泥灰涂上并抹平；读 mā 时指擦拭。宋词「抹」字常用于写弦乐指法，如「轻拢慢捻抹复挑」，可见其用之广。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向擦拭抹去，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「浓妆艳抹」一语含贬，亦为取名当避之一端。
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