「稍」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、肖声，本义指禾之末梢，一说谓出物有渐，《說文解字》：「稍，出物有漸也。从禾，肖聲。」由禾末之象与物生有渐之义，引申为略微、稍稍与渐渐之义，含渐而不骤、轻而不重之意。在姓名学中，「稍」五行归木，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为凶字，多因本字义主轻弱而少气力。取名者不多，若用则取循序而行之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「淏」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、昊声。本义指水色清朗、澄澈见底之貌，古字书中训为「水清貌」。其声符「昊」本指广天、苍天，含广大明朗之义，与「水清而广」的字义互为映发，是声义兼表的典型构形。此字罕见于经史，多用于诗咏与取名的清雅场景。在姓名学中，「淏」五行属水，康熙笔画十二画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其清澈之意而避其冷落之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、金声。本义为水名，即今江西境内的淦水，其地设有淦阳县（今新干一带），故此字兼具水系与地名之实。因「金」在五行中主财、主坚，声符又含金属之义，后世取名亦取其「水润金生、润泽丰足」的寓意。在姓名学中，「淦」五行属水，康熙笔画十二画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其润泽之意而避其生硬之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
大煞，又称大煞日，是传统择日学中的重要凶煞。其起例依月令与干支配合而定，凡值大煞之日，民间通书多标注为凶日，忌嫁娶、兴造、动土、出行、安葬等重大事项。大煞之说起源甚早，散见于《协纪辨方书》《选择宗镜》《象吉通书》等择日典籍，历代历书相沿标注，影响深远。在命理体系中，大煞亦偶有入命参断者，但其主要应用领域仍在择日。古人认为大煞值日主横祸灾伤、官非破败，故择吉时须先查避；若事不得已而用，则需以天德、月德、天乙贵人等吉神制化，或取吉时吉方以解其凶。本文就大煞的名义、起例、所主、制化及其在八字、择日、风水与民俗中的运用，作系统梳理，并附应用示例与理性取舍之说明，以供研究传统择日文化者参考。
「舒」是《康熙字典》舌部收录的会意字，从舍从予，会「宽然有余」之境，本义为伸展、舒展。《说文解字》释曰：「舒，伸也。」由伸展之义引申为舒展、舒缓、舒适，「舒卷自如」「心情舒畅」皆由此出。作为姓氏，「舒」源出偃姓，春秋时群舒之国（今安徽庐江一带）之后，以国为氏；一说出于莒国之后，郡望以京兆、庐江最著。在姓名学中，「舒」五行属金，康熙笔画十二画，字义含舒展从容、通达自如之象，男女皆可用。舒字以宽绰有余为根，故其义多含从容不迫之意。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「項」是《康熙字典》頁部收录的形声字，从頁、工声，本义为脖子的后部。《说文解字》释曰：「项，头后也。」「頁」为头首之象，故从頁之字多与头颈相关。由颈项之义，引申为条目、款项、项目，盖事物之次第如颈之相属。作为姓氏，「項」源出姬姓，周代有项国（今河南沈丘一带），春秋为鲁所灭，子孙以国为氏，郡望以辽西最著，秦末项羽即其苗裔。在姓名学中，「項」五行属水，康熙笔画十二画，字义含颈项刚健、条理分明之象。项字由颈项一义，衍生出条目款项之称，义脉颇为清楚。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「項」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「然」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、肰声，本义指燃烧、点火，是「燃」的本字。《说文解字》：「然，烧也。从火，肰声。」后因「然」被借去表示「如此、是这样」，遂另造「燃」字以还其本义。作为虚词与副词，「然」使用极广，如「然而」「自然」「坦然的『然』」。在姓名学中，「然」五行归火，康熙笔画十二画（部首「火」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义含坦然、安然之趣，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「然」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「阮」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从阜、元声，本义为古国名与地名。「阜」为土山高丘之象，故从阜之字多与山川地域相关。商代有阮国（今甘肃泾川一带），后为周所并，子孙以国为氏，遂有阮姓，郡望以陈留、太原最著。后世又因晋人阮咸善制一种圆形弹拨乐器，遂以「阮」为乐器之名。在姓名学中，「阮」五行属木，康熙笔画十二画，字义含沉稳如山、清雅有韵之象，多用于姓氏，亦可用于名字。阮字由地名而姓氏、而乐器，三义一线，颇为特别。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「阮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「掛」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、卦声，为「挂」之繁体本字。本义为悬挂、垂挂，《集韵》：「挂，悬也。」谓以手系物使垂。引申为挂念、挂名、挂号、挂怀，由具体的悬挂动作，扩展为牵挂、登记、列名诸义。《世说新语》有「挂席」之文，李白诗「挂席」喻扬帆远行。此字由手之系垂，转为心之牵念，气象趋于牵扯。在姓名学中，「掛」五行属金，康熙笔画十二画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向悬挂牵念，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「挂印」一词，写辞官而去，义近洒脱，然字仍不宜入名。
「閔」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、文声，本义为怜恤、哀悯。《说文解字》释曰：「闵，吊者在门也。」由怜恤之义引申为忧患、勉力，「闵勉」即勉力从事之谓。作为姓氏，「閔」源出姬姓，春秋鲁国闵公之后，以谥为氏，郡望以陇西、东鲁最著。孔子弟子闵损（字子骞）以孝行著称，为二十四孝之一，是闵姓最负盛名的人物。在姓名学中，「閔」五行属水，康熙笔画十二画，字义含悲悯怜恤、勤勉有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。闵勉一语，尤见此字砥砺自强之意。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「窗」是《康熙字典》穴部收录的形声字，本作「囱」，象屋顶通风透光之孔，后增「穴」部而作「窗」，从穴、囱声，本义指屋墙上通光透气的开口。《说文解字》：「囱，在墙曰牖，在屋曰囱。」可见古人于墙上者称「牖」，于屋顶者称「囱」，后世统以「窗」名之。此字读作 chuāng，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「穴」五画加声符「囱」七画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「窗」为凶字，谓其字义主通透外显、不主藏聚，正名极少取用；然「同窗」「寒窗」二义含文墨之雅，字号与斋名中偶见。本词条从六个方面系统梳理「窗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「淞」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、松声。本义指水气遇冷凝于草木枝梢而成冰晶的景象，即今之「雾凇」，古人视为严冬清景。此字又因吴淞江而广为人知，是上海一带古水道的名称。构形以「松」标声，而松树凌寒不凋，声符天然带着清冷坚贞的气韵。在姓名学中，「淞」五行属水，康熙笔画十二画，素材标注属凶字，故取名时须结合八字与整体审慎取舍，取其洁净不染之意而避其寒凝之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棗」是《康熙字典》木部收录的会意字，从二朿，本义指枣树及其果实。《说文解字》：「棗，羊棗也。从重朿。」「朿」象木之芒刺，重朿为棗，取枣树多刺之形。古人以枣为五果之一，为养生之要品，《诗经》「八月剥枣」、《史记》「安期生食巨枣」皆有其典。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十二画，属凶字，取木实累累、生生不息之象。就取象而论，「棗」属木，义在结实，取名用之宜取其结实有获，配字则宜以清润相济，方见甘润。「棗」字本为果木之名，入名当取结实有获之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「棗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「邱」是《康熙字典》邑部收录的字，本作「丘」，后加邑旁而成「邱」。许慎《说文解字》释「丘」为「土之高也，非人所为也」，指自然隆起的高地，即丘陵。清代为避孔子名讳（孔丘），改「丘」为「邱」，遂使「邱」通行而「丘」渐稀。此字引申为聚居之地、田亩单位，乃至姓氏用字。在姓名学中，「邱」五行属木，康熙笔画十二画（左「丘」五画加右「邑」七画），字义虽佳，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济。邱姓本出丘姓，源出姜姓，郡望有河南、吴兴，历代人物不绝。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。邱姓本作丘，清避孔子讳而改为邱，用者须知其古今之变。
「報」是《康熙字典》土部收录的会意字，从「㚔」从「𠬝」，本义指按罪定刑、判决罪人。《说文解字》释为「当罪人也」，谓其义为依罪科断、罪与刑相当。由断狱之实义，引申为回报、报答，如「报恩」「报效」；又引申为报复、报应，取其还报之义；复引申为告知、报告，如「报信」「报账」；更引申为传递消息之文，如「报纸」。在姓名学中，「報」五行属土，康熙笔画十二画（归土部，部外九画），传统标为凶字，其义偏于还报与断狱，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「報」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「報」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「闭」为传统择日学中十二建除（又称十二建星）的最后一位值神，序列居于「开」之后，与月支同位而起。其名取义于天地之气至此闭合收藏，万物敛迹，故在传统吉凶判定中归属黑道凶日。闭日所主之事多与封闭、修筑、塞穴、安葬等收敛性活动相关，而极忌开市、嫁娶、出行、动土等生发开拓之举。在《协纪辨方书》等清代官方历算典籍中，闭日的宜忌有着严格的界定，其吉凶性质虽以凶论，但并非万事皆不可为，而是强调顺应“闭藏”之理，行收敛之事则吉，行发散之事则凶。本词条专就「闭」这一值位的名称由来、五行属性、吉凶宜忌、择日运用、神煞配合及民俗文化进行详尽解析，以期为传统术数文化研究者与爱好者提供专业参考。
「等」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从竹、从寺，本义指整理竹简使之齐一。《说文解字》：「等，齐简也。从竹，从寺。寺，官曹之等平也。」古时以竹简为书，编排必求其齐，故有「等」字。由齐一之义，引申为同级、相等，如「平等」「同等」；又引申为级别、类别，如「等级」「这等」；更引申为等待、待之，为其今日常用之义。此字读作 děng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「寺」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「等」为凶字，谓其字义主齐同、主待命，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「等」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「筋」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从肉、从力、从竹，本义指附着于骨骼的韧带与肌腱。《说文解字》：「筋，肉之力也。从力，从肉，从竹。竹，物之多筋者。」古以竹之纤维多韧，故取竹以况筋，义兼会意。由筋腱之义，引申为筋络、筋骨，如「筋骨」「筋脉」；又引申为食物之韧性，如「筋道」；更用于「筋疲力尽」「伤筋动骨」诸语。此字读作 jīn，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加「肉」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筋」为凶字，谓其字义专属肌体、主劳顿，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「筋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「堪」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、甚声，本义指地面突起之处，一说为「任、胜」之义。《说文解字》：「堪，地突也。从土，甚声。」由「地能承载」这一实义，引申为「能够承受、胜任」，如「堪当重任」「不堪一击」。《论语》「人不堪其忧」、《孟子》「故天将降大任于是人也」后之「堪」字用法，皆取此义。在姓名学中，「堪」五行归土，康熙笔画十二画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义担当胜任，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喪」是《康熙字典》口部收录的会意之字，为「丧」的繁体本字。甲骨文「喪」从「桑」从「吅」，象采桑而歌哭之形，本义与亡失、死亡相关。《说文解字》：「喪，亡也。从哭从亡。」其义有二：一为丧失、死亡，读 sàng；二为丧事、丧礼，读 sāng。今两读并存，随义而分。在姓名学中，「喪」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属亡失丧事、情调哀戚，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喪」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喪，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「越」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、戉声，本义指度过、跨过。《说文解字》释为「度也」，即越过之义。上古「越」又为族名与国名，指居于东南的越族与春秋时的越国，《史记》有「越王勾践」之载，故「越」字兼有地名与族称之用。由跨越之动，引申为超越、卓越，如「越次」「超伦越等」皆用此义。在姓名学中，「越」五行属土，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其进取卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「越」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喝」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、曷声，本义指饮、饮水的动作。《说文解字》：「喝，㵣也。从口，曷声。」段玉裁注谓「喝」与「渴」义近。古又通「䛁」，含嘶声、恐吓之义，故有「喝斥」「恐喝」之词；今常读 hē，义为饮，如「喝水」「喝茶」。今音 hē（饮）与 hè（喝彩、喝斥）二读，随义而分。在姓名学中，「喝」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属饮食与呼斥、字义偏俗，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喝」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喝，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「焦」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、雥声，本义为物被火烧而枯伤，引申为焦灼、焦急、专注与聚焦。《说文解字》：「焦，火所伤也。从火，雥声。」《史记》有「焦心」之文，《世说新语》言「焦头烂额」，可见此字自先秦两汉已兼具物态与心境两义。在姓名学中，「焦」康熙笔画十二画，传统五行多归火，吉凶取「凶」，俗以其义涉烧灼而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「焦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「焦」兼具火之性与炽烈专注之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
勾陈，为传统择日学中「十二值神」之一，位列第十二位，属黑道凶神。十二值神以青龙为首，顺排至勾陈为末，逐日轮值，用以推断每日或每时辰的吉凶宜忌。勾陈之名源于古代星象学中的紫微垣星官，本指中央之土，后引申为牵连、羁绊、争斗之象。在黄历择吉体系中，勾陈值日或值时，通常被视为不宜举办重大喜庆、出行、动土等事宜的日子。其五行属性偏阴土，带有迟滞、纠缠、是非之意。本文专就勾陈这一值神的通义渊源、吉凶属性、择日运用、与其他神煞的综合参断以及民俗文化背景进行详尽解析，旨在客观呈现其在传统术数体系中的定位与应用规范，供国学文化爱好者参考。
「邴」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、丙声，本义为春秋时期的一处地名，在今山东境内，因封邑而立氏，遂成姓氏用字。《说文解字》：「邴，宋下邑。从邑，丙声。」此字自先秦典籍已见，读作 bǐng。在姓名学中，「邴」康熙笔画十二画（部首「邑」按七画计），传统五行多归水，吉凶取「凶」，俗以其为古邑之名、字义偏狭而列为慎用之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「邴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「邴」兼具水之性与根脉有自之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「粥」是《康熙字典》米部收录的字，从米、弓声，本义指以米和水久煮而成的半流质食物，《说文解字》训为「䭈也」。此字属多音字：读 zhōu 时为粥饭之粥，为民生日常之食；读 yù 时通「鬻」，义为卖、出售或养育，《礼记·檀弓》「粥，卖也」即用此训。在姓名学中，「粥」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十二画（米六画加双弓六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统上不以之入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「粥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「茹」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、如声，本义指喂牛马之草料，亦指可食之菜蔬。《说文解字》释为「茹，饭牛也」，引申为吃、食之义，如「茹苦含辛」；又引申为包容、容纳，《诗经》有「柔亦不茹，刚亦不吐」之句，以「茹」言吞纳之义。由包容之义，「茹」又含宽容、温和之德，取其为名，多寄性情温厚、待人宽和之愿。在姓名学中，「茹」五行属木，康熙笔画十二画（部首「艸」按六画计），字义含包容温和之意，然其数理在传统五格评价中偏于柔顺，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茜」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、西声，本义指茜草，即一种根可作红色染料的蔓生草本。《说文解字》释为「茜，茅蒐也」，古人以茜草之根染绯，故「茜」又径指深红色，如「茜色」「茜裙」。因红色明艳悦目，「茜」入名多取其美丽鲜妍之象，亦有取草木清新之义者。古诗文中「茜裙」「茜袖」屡见，皆以红艳之色状女子之美。在姓名学中，「茜」五行属木，康熙笔画十二画（部首「艸」按六画计），字义含红艳美丽、草木清新之意，然其数理在传统五格评价中偏于柔秀，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「荀」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、旬聲。许慎《说文解字》训作「荀，艸也」，本义为一种草，故其字自带草木清芬之象。其后假借为姓氏，遂成荀姓。在姓名学中，「荀」五行属木，康熙笔画十二画（上「艸」六画加下「旬」六画），字义清雅有草香之美，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。荀姓源出姬姓，为周文王之子郇伯之后，「郇」后去邑为「荀」，郡望出河南、颍川。战国荀况（荀子）为儒家大师，其《劝学》诸篇传诵千古；东汉荀彧佐曹操定北方，谋略冠时，皆为荀姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「答」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、合声，本为「荅」之俗体。《说文解字》：「荅，小尗也。从艸，合声。」本义为小豆，后世借为应对、报答之字，遂改从竹部，通行至今。其义为回应、对答，如「回答」「答谢」；又为报答、酬谢，如「报答」「答礼」。此字读作 dá，阳平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「合」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「答」为凶字，谓其字义主应对往来、不主自立，正名极少取用；其「答报」之义含诚信之德，然字面偏于应酬。惟其「报答」一义深合礼尚往来之常，颇为可取。本词条从六个方面系统梳理「答」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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