「鉤」是《康熙字典》金部收录的会意兼形声字，从金、从句，句亦声，为「钩」的繁体正字。本义指弯曲的金属钩，《说文解字》：「鉤，曲也。从金从句，句亦声。」古人以金属制钩，用于悬挂、探取、垂钓与兵器，故引申为钩取、钩连、钩沉及钩稽等义。读作 gōu，阴平。在姓名学中，「鉤」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十三画，属吉字，寓意刚柔并济、探幽有得。此字用于人名者极少，多取其曲而能取、静以待时之意。此字为形声兼会意之字，声符「句」兼象曲钩之形，构形尤见巧思，入名宜配文雅之字。其字为形声兼会意，声符「句」兼象曲钩之形，于金部诸字中别具一格。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鉤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鉛」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、㕣声，为「铅」的繁体正字。本义指一种青灰色的金属，《说文解字》：「鉛，青金也。从金，㕣声。」古人以「青金」别于「赤金」（铜）、「黄金」，《淮南子》有「铅之与丹」之喻，言其质轻而易变。读作 qiān，阴平；地名「铅山」则读 yán，为多音之别。在姓名学中，「鉛」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十三画，属吉字，寓意柔韧坚实、质朴本色。此字用于人名者极少，多取其金属柔而能行之象。此字繁简笔画相差三画，核算时以繁体十三画为准，取用尤须留意其钝拙之训。此字识读不难，形义直白，唯须辨其古义与今用之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鉛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鉗」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、甘声，为「钳」的繁体正字。本义指以铁器夹束、拘束，《说文解字》：「鉗，以铁有所劫束也。从金，甘声。」后指夹持之器，即钳子、火钳，又引申为钳制、箝制，并特指古代一种束颈的铁刑具。读作 qián，阳平。在姓名学中，「鉗」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十三画，属吉字，寓意刚强有力、约束有度。此字用于人名极少，多取其金石坚刚、张弛有节之意。此字由动作转器物、再抽象为钳制之义，义域较广，取用尤须斟酌语境，宜与温厚之字相配以缓其锋。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鉗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鈾」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、由声，为「铀」的繁体正字。此为后出之字，古字书所载训释简略，本义泛指某种金属，近世化学东传，遂借以称元素「铀」，成为这一放射性金属元素的法定译名。读作 yóu，阳平。在姓名学中，「鈾」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十三画，属吉字，寓意刚坚有度。此字用于人名者极少，多取其金石坚刚之质。以其字晚出、义项专狭，入名时须与文雅之字配合，以化其科技色彩。此为晚出形声字，义项由泛而专，字面坚凝，识读不难而气韵偏冷。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鈷」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、古声，为「钴」的繁体正字。古义指一种铁制器具，《玉篇》训为铁器，唐宋文人笔记中「钴鉧」即指熨斗，《永州八记》有「钴鉧潭」之名，取潭形似熨斗之意。近世化学东传，遂借以称元素「钴」。读作 gǔ，上声。在姓名学中，「鈷」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十三画，属吉字，寓意刚坚而古朴。此字用于人名者极少，多取其金石之气与古朴之质。其声符「古」兼含古朴久远之意，与器物之拙厚相映，故字形虽冷僻而气韵不俗，入名宜配文雅之字。其字声符「古」兼含久远之意，与钴鉧之古拙相映，气韵朴厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「測」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、則声，为「测」的繁体本字。本义为测量水的深浅。《说文解字》：「測，深所至也。」即量度水深所至之处，引申为凡量度之称，如「测量」「测算」，又引申为推测、揣度，如「推测」「预测」，亦指深微难明，如「变化莫测」。读作 cè，去声。此字由具体之量水，转为抽象之推度事理，义脉清晰。在姓名学中，「測」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其测度明察、如水澄澈之象，取名时宜以明察通达之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「測」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「匯」是《康熙字典》匚部收录的形声字，从匚、淮声，本义指一种盛器的名称，即匜类之器。由器名之汇，因声符「淮」本为水名，遂引申为水流会合之义，即今「汇」之汇合、汇聚。由汇合之本义，引申为聚集、综合，如汇刊、汇编；又引申为款项之汇兑，如汇款、电汇。在姓名学中，「匯」五行属水，取水之会合润泽之象；康熙笔画十三画，简体作「汇」，属吉字。此字气息开阔，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「匯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暄」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、宣声，本义指日光温暖、天气和暖。《玉篇》训「暄」为「温也」，谓日气和暖，与「寒」相对。古文中「寒暄」一词，本指冷暖之问，后专指相见时的问候之辞；「暄妍」则状春日和暖、景物明丽。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取暖阳和煦、温润照人之象。名字取「暄」，多寄托温暖和煦、待人以温之愿，其气温柔而不燥，男女皆宜，而女名尤多见。就取象而论，「暄」属火，义在和暖，取名用之宜取其温润可亲，配字则宜以刚健相济，方不至过柔。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「酬」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、州声，本义为主人向宾客敬酒，即古礼「酬酢」之酬。引申为报答、酬谢，如「酬劳」「酬谢」；又引申为应对、交往，如「应酬」「酬答」；复引申为实现、得偿，如「壮志未酬」。字为左右结构，左「酉」右「州」，康熙笔画十三画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取往来有礼、报施有节之象，寓恩义相报、往来有信。此字气象醇正，男女皆可用，取名时多寄知恩图报、交游有信之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「郊」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、交声，本义为国都之外的旷野，《说文解字》训作「距国百里为郊」，谓距都城百里之地。引申为郊野、郊外，如「郊游」「郊野」；又指古代祭祀天地之处，如「郊祀」「郊社」。字为左右结构，左「交」右「阝」（邑），康熙笔画十三画（部首「邑」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归土，取原野开阔、安土敦厚之象，寓胸襟开阔、安泰敦厚。此字气象开阔，男女皆可用，取名时多寄胸襟开阔、敦厚安居之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「郊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渾」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、軍声，为「浑」的繁体本字。本义为水喷涌声、水势盛大。《说文解字》：「渾，混流声也。」其义由水之混流，引申为浑浊、混同，如「浑水」「浑然」，又指全、满，如「浑身」，亦指质朴、浑厚，如「浑朴」「浑厚」。读作 hún，阳平。此字由具体之水声，转为抽象之浑然与浑厚，义脉清晰。在姓名学中，「渾」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其浑厚浑然、质朴无华之象，取名时宜以浑朴敦厚之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「載」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、声符声，为「载」的繁体本字。本义为装载、承载，《说文解字》训作「乘也」；引申为充满、施行，如「载歌载舞」；又读 zǎi，指年岁与记载，如「千载」「刊载」。字为左右结构，左部声符、右「車」，康熙笔画十三画（部首「車」按七画计），若按简体「载」书写则笔画大减。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取负重致远、担当有为之意，寓任事有力、德厚载物。此字气象浑厚，男女皆可用，取名时多寄担当重任、行稳致远之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「載」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「概」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、既声，本义指量谷物时刮平斗斛的木器，即使量持平之具。许慎《说文解字》训「概，斗斛」，指明其为平量之器。由刮平之器，引申为节概、气概，如「气概」「节概」，取度量气节之义；又引申为大概、梗概，取大略之义。此字从木，明其初为木质；从既，取其刮平既足之义。在姓名学中，「概」五行属木，康熙笔画十三画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与持平有度、气概不凡之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「概」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「塗」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、涂声，为「涂」的分化字。本义为泥、泥淖。《说文》以「涂」为水名，而「塗」则专指泥涂、泥淖，其义引申为涂抹、粉饰，如「塗抹」「塗饰」，又指道路，如「途」之本字（古「塗」「途」相通）。读作 tú，阳平。此字由具体之泥涂，转为涂抹、道路之引申，义脉清晰。在姓名学中，「塗」依部首「土」归类，五行属土，康熙笔画十三画，素材将其吉凶归为吉，且以「江流」标其义，取其水行于涂、流转不息之象，取名时宜以开阔流转之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「躲」是《康熙字典》身部收录的形声字，从身、朵声，本义为藏身、避让，即今语「躲藏」「躲避」之躲。《说文解字》未收此字，其成字较晚，通行于近古白话与口语，凡言避匿、闪身者多用之。字为左右结构，左「身」右「朵」，康熙笔画十三画（部首「身」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取藏身自守、知机避害之象，寓明哲保身、审势而动。此字字气机敏，男女皆可用，取名时多寄机警善守、进退有度之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「躲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、音声，本义指光线不足、昏暗不明。《说文解字》：「暗，日无光也。从日，音声。」与「明」相对，本指日光不足之状。由昏暗引申为隐蔽、不公开（暗藏、暗室），又引申为愚昧、不明事理，以及幽深、沉静。古今诗文中「暗香」「柳暗花明」皆用此字写幽微之美。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十三画，属吉字，取含光藏辉、含蓄深沉之象。取名用之，宜取其沉静内敛、韬光养晦之美，而避其昏暗愚昧之训。就取象而论，「暗」属火，义在含藏，取名用之宜取其韬光内敛，配字则宜以明朗相济，方不见晦滞。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、咼声，为「涡」的繁体本字。本义为回旋之水、旋涡。《说文》相关字训以「渦」为水之回旋，即水流盘转而成的涡旋，引申为凡回旋之形，又指面颊之「酒涡」，亦为古水名，如「涡河」。读作 wō，阴平。此字由具体之旋涡，延及凡回旋之状，义脉清晰。在姓名学中，「渦」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水旋灵动、回环不息之象，取名时宜以灵动回环之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「搜」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、叟声，本义为以手寻求、搜求，引申为搜查、搜集、搜索、搜罗，指遍寻而取之、穷究而得之。此字先秦已见，《庄子》有「搜于国中」之语，《汉书》多「搜」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「搜」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能穷求、善于觅得之象。此字语义偏于寻求与穷究，入名较少而气韵勤敏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「搜」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「搜」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「援」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爰声，《说文解字》释为「引也」，本义为用手牵引、拉拽，引申为援引、援助、援救、支援，由具体的牵拉动作进而为对人的扶助与引证。此字先秦已见，《孟子》有「援之以手」之语，《左传》多「援」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「援」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能牵引、扶危济困之象，入名少见而气度仁厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「援」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「援」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「絹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、肙声，为「绢」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缯如麦䅌」，本义指以生丝织成的薄绸，引申为绢帛、手绢、绢本之属，古之缯帛可书可画，「绢本」遂为书画之要，可见此字自古与素洁雅正之义相连。此字读 juàn，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「絹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「肙」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其素洁端正之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「睛」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、青声，本义指眼珠、眼球。《玉篇》：「睛，目珠子也。」其字以「青」为声，「青」兼含清明、精粹之义，与眼珠澄澈有神之象相合，声义之间略有牵连。眼睛为目之精华，故「睛」引申为事物的精髓、要点，如「画龙点睛」即言于紧要处着笔。在姓名学中，「睛」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目明神清、灵秀澄澈之意，常用于女名。「睛」由眼珠引申为事物精要，取「画龙点睛」之典，颇为精警。「睛」字取其目明灵秀之意，取名宜与清婉之字相配，尤宜女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睡」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、垂声，本义指坐着打盹、眼皮下垂。《说文解字》：「睡，坐寐也。从目、垂。」古之「睡」专指坐而假寐，与今之「睡眠」略有分别，后渐为通指卧息之语，与「眠」义近。字从「目」表视觉之闭，从「垂」标音，兼含眼皮下垂之象。在姓名学中，「睡」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取泰然安适、静息养神之意，惟此字义偏卧息，气象偏静，用于名中须审慎。「睡」由坐寐之专义扩为通指，气象恬静，用于名中须审慎。「睡」字气象恬静，取名用者极少，用则宜与清朗之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「督」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、叔声，本义为察视、督察。《说文解字》：「督，察也。从目，叔声。」其字以「目」表察视之义，以「叔」标音，故「督」含以目监临、审察得失之意。引申为主管、统领、督促、督责等义，如「都督」「总督」「督促」「监督」皆用其义。在姓名学中，「督」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取明察统领、督责有度之意，惟此字多用于官职与执事，用于名中较为生新。「督」由察视而统领，取督察有度之意，气象严整。「督」字气象严整，取名宜与温润之字相配，以济其肃。，识者多以为气度严整之选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睫」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、疌声，本义指眼睑边缘的细毛，即睫毛。《说文解字》：「睫，目旁毛也。从目，疌声。」其字以「目」表部位，以「疌」标音，义指目旁之毛。因睫毛紧贴眼睑、去目极近，故「睫」引申为「接近」「迫近」之义，成语「迫在眉睫」即取此意，喻事之紧急。在姓名学中，「睫」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取目秀神清、缜密入微之意，常用于女名。「睫」由睫毛之近，引申「迫在眉睫」之喻，取义精微。「睫」字取细巧灵秀之意，取名宜与清婉之字相配，尤宜女名。，识者多取其为细巧灵秀之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「綁」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、邦声，为「绑」的繁体本字。本义指以绳线捆缚系束，引申为绑扎、绑带、绑定之属，古之车马行旅多以绳带绑扎固物，后世引申为相联不散之意，可见此字自古与收束固结之义相连。此字读 bǎng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「綁」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十三画（「糸」六画加「邦」七画），据素材标注吉凶为「吉」，取其坚定固结之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「碑」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卑声，本义指竖立的石块，《說文解字》：「碑，豎石也。从石，卑聲。」古者宫庙立碑以系牲识影，后刻文纪事，遂成碑刻之专名，引申为碑文碑帖，又以「口碑」喻众誉之不朽。在姓名学中，「碑」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，象征德行可纪、功业长存。取名多寓名垂后世、树立不朽，气度庄重古雅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碰」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、並声，此字通行较晚，属后起之常用字，本义指两物相撞、相触。由碰撞之象，引申为偶然相遇、试探尝试，以及冲撞触犯诸义，义脉由具体之撞击而入于人事之遇合。在姓名学中，「碰」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其字义近俗白，且有「碰壁」之联想，取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「碗」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、宛声，本义指盛饮食之器，古时或以石为之，故从石立义，古书或作「椀」「盌」，皆同物异名。其义由盛食之器，引申为器皿之泛称，俗语「一碗水端平」又引申为处事公允之喻。在姓名学中，「碗」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取稳实丰足之义。取名用者不多，取其踏实宽和之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「睜」是《康熙字典》目部收录的形声字，为「睁」的繁体本字，从目、爭声，本义指张开眼睛。《集韵》：「睜，眳睜，不悦视也。」后通行之义专指张目而视，与「闭」相对，如「睁眼」「睁开眼睛」。其字以「爭」标音，「爭」含「张开、争开」之势，与力张双目之象略相呼应。引申为苏醒、清醒、明白之义，白话中「睁眼瞎」即言视而不见。在姓名学中，「睜」五行属木（以目取象），康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉。取名时取开目明察、洞见分明之意。「睜」由闭目之昧到张目之明，取值目明察之意，语感偏白。「睜」字取开目明察之意，取名宜与雅字相配，以敛其直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「碎」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、卒声，本义指石碎、研磨至细，《說文解字》：「碎，䊳也。从石，卒聲。」由石之碎裂，引申为物体之破败不全，又引申为零细繁杂之状。在姓名学中，「碎」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字，多取「碎玉」清响明洁为喻。取名用者不多，若用则取其清细明洁之义，宜配字义宏大之字以补其碎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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