「嬌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、喬声，为「娇」之繁体本字，本义指姿态柔美可爱。《说文解字》：「娇，姿也。从女，乔声。」其字以「女」表义类，以「乔」标声，凡容貌柔媚、体态轻盈、性情受宠而娇者皆谓之「娇」。由柔美之义，引申为娇气、娇惯，如「撒娇」「娇纵」；又引申为娇嫩、娇艳，状花木与少女之美。在姓名学中，「嬌」五行属木（声符「喬」取象乔木），康熙笔画十五画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字气偏柔美，女名尤宜，取名多取娇美温婉、明艳动人之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「審」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从釆，为「审」之繁体本字，本义指详悉、明辨。《说文解字》：「宷（审），悉也。知宷谛也。从宀从釆。釆，辨别也。」屋下辨别其事，会详审之义，凡细察明辨皆谓之「审」。由详审之义，引申为审察、审理，如「审查」「审理」；又引申为审慎、慎重，如「审慎」「审处」。在姓名学中，「審」五行属金，康熙笔画十五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取明辨审慎、持身有则之意，含思虑周详、言行有度之愿，取象端稳而含明察之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「審」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寫」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、舄声，为「写」之繁体本字，本义指倾注、置物。《说文解字》：「寫，置物也。从宀，舄声。」古以「写」为仿效传移、倾泻之义，后引申为书写、描摹。由置物之义，引申为书写、记录，如「书写」「誊写」；又引申为描摹、抒发，如「描写」「写意」；复引申为倾泻、宣泄，如「写水」见于旧籍。在姓名学中，「寫」五行属水，康熙笔画十五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取文思畅达、翰墨传家之意，然其字笔画繁多，日常多以简体「写」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「層」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、曾声，为「层」的繁体本字。本义指重屋、楼阁重叠，《说文解字》：「層，重屋也。从尸，曾声。」由屋之重叠，引申为重叠、层叠、层次、阶层诸义，凡层层相累、逐级而上皆由此出，其义兼含「高」与「深」两重意象。在姓名学中，「層」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十五画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取叠嶂层峦、志向高远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「層」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廟」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、朝声，为「庙」的繁体本字。《说文解字》：「廟，尊先祖貌也。从广，朝声。」本义指供奉祖先神主之屋，即宗庙。由宗庙之本义，引申为祭祀之所、庙堂、庙宇诸义，凡奉祀神明祖先之地多以此名之，其义含敬祖尊神之象。在姓名学中，「廟」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十五画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取庙堂庄重、承先启后之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廢」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、發声，为「废」的繁体本字。《说文解字》：「廢，屋顿也。从广，發声。」本义指屋倒塌，后引申为废弃、废止、废除诸义，又引申为疲惫、衰败之貌。由屋倒之本义，凡由立而倾、由用而舍皆以此状之。在姓名学中，「廢」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十五画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，然其义偏倾颓，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「廢」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廚」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、尌声，为「厨」的繁体本字。本义指厨房，即庖厨、炊爨之所。《说文解字》：「廚，庖屋也。从广，尌声。」由庖厨之本义，引申为炊事之所、厨人、厨艺诸义，凡烹调之所多以此名之，其义含养育供养之象。在姓名学中，「廚」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十五画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取供养有继、家室丰足之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廠」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、敞声，为「厂」的繁体本字。本义指无壁之棚舍、露舍，后引申为工场、工厂、厂肆之义，凡从事制作之所多以此名之。《说文解字》：「廠，广也。从广，敞声。」其义由广大之棚舍引申为制作之场。在姓名学中，「廠」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十五画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取基业有立、器局宽宏之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「慘」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、參声，读作 cǎn，为「惨」的繁体本字。《说文解字》释为「毒也」，本义指狠毒、惨毒，后引申而为凄惨、悲痛、惨烈诸义。此字先秦已见，《荀子》有「惨」以状严酷；汉魏以后「悲惨」「凄惨」「惨淡」诸语通行，多写境况之惨与心情之痛。其义由性之狠毒，转而为境之凄凉，词义史上颇有可考。在姓名学中，「慘」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于凄苦，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「慚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、斬声，读作 cán，为「惭」的繁体本字。《说文解字》释为「媿也」，本义指惭愧、羞愧，引申而为惭色、自惭诸义。此字先秦已见，《左传》有「惭」以写愧怍；汉魏以后「惭愧」「自惭形秽」诸语通行，多写因己之不足而生的内愧之情。其义由心之羞恶，推及言语、容色之惭，为传统修身之学所重。在姓名学中，「慚」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于羞愧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「慣」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、貫声，读作 guàn，为「惯」的繁体本字。《说文解字》释为「習也」，本义指习惯、习以为常，引申而为惯常、娇惯、惯例诸义。此字先秦已见，《荀子》有「惯」以写习熟；汉魏以后「习惯」「惯例」「惯常」诸语通行，多写久习而成自然之态。其义由习之本，推及积久成性与纵容之意，为论学议事所常用。在姓名学中，「慣」的康熙笔画为十五画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于习常，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「慢」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、曼声，读作 màn，本义为怠惰、轻忽。《说文解字》：「慢，惰也。从心，曼声。一曰慢，不畏也。」古文「慢」兼含两义：一为惰而不勤，一为轻而不敬，故有「懈怠」「轻慢」之训。由轻忽之怠，引申为舒缓、迟缓，遂有今「慢行」「慢工」之义。同一字而有怠忽与舒缓两种气象，其别在于所对者为何：对人则失敬，对事则从容。在姓名学中，「慢」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因字义含怠，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「慰」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、尉声，读作 wèi，本义为安抚、安慰。《说文解字》：「慰，安也。从心，尉声。」「安」即抚而使定，谓以言语或恩意抚人心之不安。其义由安抚之人，引申为自得之安，故又有「欣慰」「自慰」之语；复引申为宽解、慰藉，如「聊以自慰」。此字先秦已通行，《诗经》有「以慰其心」之句，正见其为抚慰人心之词。在姓名学中，「慰」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意温厚善解、待人可亲，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「慷」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、康声，读作 kāng，本义为意气激昂，与「慨」连用而为「慷慨」。《说文解字》有「忼」而无「慷」，「忼，慨也」即其本训，「慷」乃后世由「忼」别制之俗字，取「康」之声而增心旁。其义由意气之盛，引申为豪爽大方、不吝施与，故「慷慨」一词兼含激昂与豁达两面。此字通行约在汉魏以后，史传、诗赋屡见，多写壮士意气与义士施予。在姓名学中，「慷」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意豪迈磊落、胸襟开阔，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「摟」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、婁声，为「搂」的繁体本字，本义为以手臂环抱、揽取，引申为搂抱、搂取、搂算，指以臂合围而取物或聚拢。此字通行当在汉魏以后，多见于近世文献与口语，其左「手」明动作、右「婁」标读音，构形清晰。作「搂取」解时读 lōu，与读 lǒu 者分流。在姓名学中，「摟」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为吉字，取手能环抱、聚合有度之象。此字语义偏于具体的环抱动作，入名较少，今人多以简体「搂」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摟」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摟」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「摔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、率声，本义为以手用力抛掷、挥弃，引申为摔打、摔倒、摔跤、摔碎，指用力掷物或身体失足跌仆。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献与口语，其左「手」明动作、右「率」标读音，构形清晰。在姓名学中，「摔」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能施为、动作矫健之象。此字语义偏于具体的抛掷跌仆，字面直白，入名较为少见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摔」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摔」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「摘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、啇声，本义为以手采取、摘下果实，引申为摘取、摘录、指摘、摘要，指取下所需或择要而取。此字先秦已见，《庄子》有「摘」之类语，《淮南子》多「摘」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「摘」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能取得、择要而成之象。此字语义偏于取择摘录，含择优而取之吉意，入名较少而气韵清劲。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摘」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摘」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「摧」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、崔声，《说文解字》释为「挤也」，本义为以手挤压、推折，引申为摧折、摧毁、摧残、摧枯拉朽，指用力折物使断或以强势破之。此字先秦已见，《诗经》有「室人交徧摧我」之句，《楚辞》多「摧」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「摧」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能摧折、力破艰难之象。此字语义偏于折破摧折，字面刚猛，入名较少而气韵刚劲。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摧」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摧」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「摩」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、麻声，《说文解字》释为「研也」，本义为以手摩擦、相研，引申为按摩、摩挲、观摩、揣摩，指以手相研或反复体究。此字先秦已见，《周易》有「刚柔相摩」之语，《礼记》多「摩」之用例，足见其本义通行之早。在姓名学中，「摩」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能研磨、体究入微之象。此字语义偏于摩擦与体究，入名较少而气韵沉潜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摩」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摩」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「摸」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、莫声，本义为以手轻触、抚按，引申为摸索、摸清、摸取、抚摸，指以手探触或以心思求索。此字为后起之字，通行约在汉魏以后，多见于日用与近世文献，其左「手」明动作、右「莫」标读音，构形清晰。在姓名学中，「摸」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能触探、善求真知之象。此字语义偏于触摸探索，字面浅近，入名较少，若用多寄托手到探得、务实求真之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「摸」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「摸」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「撂」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、略声，本义为以手放置、放下，引申为撂下、撂挑子、撂荒，指将物搁置一旁或弃置不为。此字为后起之字，甲骨金文中未见，通行約在元明以后，多见于近世白话与口语，其左「手」明动作、右「略」标读音，构形清晰。在姓名学中，「撂」五行归金，康熙笔画十五画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能安置、临事有断之象。此字语义偏于搁置放下，字面浅近，入名极为罕见，若作研究之用宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「撂」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「撂」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「暫」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、斬声，本义指时间短促、不久，谓日光瞬息而过。《说文解字》：「暫，不久也。从日，斬声。」以日之迅疾，状时之短促，取象颇为直截。由不久引申为暂且、临时（暫且、暫時），又引申为猝然、忽然。「暫劳永逸」「暫露头角」皆取时间短暂之义。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十五画，属吉字，取日光倏忽、明敏机变之象。取名用之，宜取其明敏灵动之德，而配稳厚之字以济其急促。就取象而论，「暫」属火，义在明敏，取名用之宜取其惜时灵动，配字则宜以稳厚相济，方不至促迫。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「樞」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、區声，本义指门轴、户枢。《说文解字》：「樞，户樞也。从木，區声。」户枢为门之转轴，居要而司开阖，故引申为凡事物之枢纽、中枢（枢机、中枢），又引申为机要、要职（枢要、枢密）。古籍中「流水不腐，户枢不蠹」为传诵之喻。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十五画，属吉字，取户枢在要、居中司运之象。就取象而论，「樞」属木，义在枢要，取名用之宜取其居中司运，配字则宜以通达相济，方见运转之机。「樞」字本为户枢，入名当取居中司运之义，用之者宜配通达之字以见运转。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「樞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「標」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、票声，本义指树梢、木末。许慎《说文解字》训「標，木杪末也」，即一树之端。由树梢之末，引申为顶端、最高处，再引申为标记、标志，如路标、商标，又引申为准则、标准，如标尺、基准，另有显扬、标榜之义，见于《世说新语》。在姓名学中，「標」五行属木，康熙笔画十五画，简体作「标」，属吉字，取立于端、显于外之象，寓意志向高远、卓然而立。此字气度清扬，男女皆可斟酌，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「標」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「樣」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、羕声，本义指栎树一类树木的果实，即橡实。《说文解字》训「樣，栩实也」，栩即栎树，其果实古人用以充饥。由栎实之形质，引申为形状、样式、模样，如式样、图样；又引申为典范、榜样，取可效法之义。在姓名学中，「樣」五行属木，康熙笔画十五画，简体作「样」，属吉字，取木之生机与可法可式之象，寓行为有范、立身可则。此字气息朴雅，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「樣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「槳」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、將声，本义指划船所用的木制工具，即船桨。古时舟行靠桨，一桨在握，可进可退，故其字隐含水行、济渡之象。由划船之具，引申为桨手、棹桨、兰桨等词，诗词中常以桨写水乡行旅之景。「槳」从木，明其为木质；从將，兼取扶进、相助之象。在姓名学中，「槳」五行属木，康熙笔画十五画，简体作「桨」，属吉字，取木之生机与济渡前行之象。此字气息清朗，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「槳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「樁」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、舂声，本义指打入地中以固基立物的木柱，即木桩。由木桩入地、稳固立定之象，引申为根基、柱桩，如桥桩、界桩，又引申为量词，用以计事计物，如「一桩事」。「樁」从木，明其为木质之柱；从舂，取其直插入地之形。在姓名学中，「樁」五行属木，康熙笔画十五画，简体作「桩」，属吉字，取扎根深固、立基稳重之象，寓根基厚实、立身有据。此字气息沉着，男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「樁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「槽」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、曹声，本义指以木凿成的盛水、盛食之器，如马槽、水槽。许慎《说文解字》训「槽，畜兽之食器」，指明其为饲畜之具。由盛食之槽，引申为水槽、沟槽等凹长之器；又引申为酿酒之槽床、乐器之弦槽，凡凹陷容物之处皆可称槽。此字从木，明其为木质；从曹，取其积聚承贮之形。在姓名学中，「槽」五行属木，康熙笔画十五画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与容受承贮之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「槽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「樟」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、章声，本义指樟树，即一种常绿大乔木，其木材有香气，可防虫蛀，古人用以制箱柜。许慎《说文解字》未专收之，后世字书训为木名，属樟科之良材。由樟木之质，引申为樟脑、樟木箱等物名；因其材大用广、四时常青，遂含「栋梁、庇荫」之象。在姓名学中，「樟」五行属木，康熙笔画十五画，与简体手数一致，属吉字，取木之生机与常青挺立、良材堪用之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「樟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「漢」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、難省声，本义指汉水，即今汉江，为长江一大支流。许慎《说文解字》：「漢，漾也。东为沧浪水。从水，難省声。」由汉水之专名，引申为「天河」之称，即云汉、银汉；又因刘邦起于汉中而王天下，遂以「漢」为国号，进而为民族、文字之名。在姓名学中，「漢」五行属水，康熙笔画十五画，简体作「汉」，属吉字，取水之博大包容与浩然气象。此字气息雄浑开阔，男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「漢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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