「圾」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、及声，本义同「岌」，指高而危殆之状。《说文解字》未收「圾」字，然《广韵》《集韵》皆录之，一训为「危也」，一训为「阶级」，可见其古义本含高危与阶次两端。近世「圾」多用于「垃圾」一词，指废弃的尘土杂物，字义遂偏向弃置之物。在姓名学中，「圾」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「及」四画），传统标为吉字，然其通行之义偏于废弃物，取名时须审慎，不宜轻易采用。其古义「高危、阶级」久已不用，今人多不识其本训，若强取古义入名，反令读者费解。此字古义久废，今人见之，多已不复知其本训。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「圾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「作」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乍声，本义指兴起、创制，引申为兴作、作为、制作与作品。《说文解字》以「起也」训「作」，《周易》有「圣人作而万物睹」，《尚书》言「作之君，作之师」，可见此字自古便与开创、建树相连。在姓名学中，「作」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征奋发有为、建功立业。取名时多用于期望子女勤勉自强、有所作为的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「作」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「汗」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、干声，本义指人体皮肤所出的液体，即汗液。许慎《说文解字》训「汗，人液也」，指明其为人体所出之液。由汗液之本义，引申为出汗、汗颜，取惭愧之义；又引申为「汗青」，指以竹简书史、以火炙竹出汗之典，遂为史册之称；另有「汗马功劳」，取战功之义。在姓名学中，「汗」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字，取水之润泽流动之象。此字气息刚健，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岐」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、支声，本为周人发祥之地岐山的专名，后引申为道路分歧之义（与「歧」通用）。《诗经》有「率西水浒，至于岐下」之句，记周人迁居岐山之事；后世又以「岐黄」代指中医。读作 qí，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、右「支」四画），传统评定为吉，寓意根基深厚、家道兴盛，多用于男名，取用宜明其山名地望之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宋」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从木，屋宇之下有木，本义为可居之处。《说文解字》释曰：「宋，居也。从宀从木。」由居处之义，后遂为国名与朝代之名。周初微子启受封于宋，战国时宋为齐所灭，子孙以国为氏，遂有宋姓，郡望以京兆、西河最著。在姓名学中，「宋」五行属金，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含安居有守、昌盛绵延之象，多用于姓氏，亦可用于名字。宋字以屋宇林木之象立文，本义为可居之处，义脉单纯而古雅。宋字由居处之本义，衍生出国号与姓氏，脉络清晰可循。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「佛」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、弗声。其本义为「仿佛」，即隐约相似、看不真切，《说文解字》以「见不审也」训之，汉代以前多用此义。读作 fó 时，为佛教术语「佛陀」之省称，指觉悟之人；读作 fú 时，与「拂」「弼」相通，含辅弼、拂拭之意。在姓名学中，「佛」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义清净而含慈悲觉照之意，多用于期望子女心性澄明、仁厚善良的取名场景。需要说明的是，此字宗教色彩较重，用作人名宜结合家庭信仰与用字习惯谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扣」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、口声，读作 kòu，本义为牵住、勒住马缰。《说文解字》：「扣，牵马也。从手，口声。」其字从手，明属手之动作，古谓执辔使马不行。其义由牵勒，引申为敲击、扣打，如「扣门」「扣钟」；再引申为扣除、减去，如「扣除」「折扣」；复引申为纽扣、绳结之属。故一字而含牵、击、减、结诸义，皆自手之执持而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为执持与扣减之要字。在姓名学中，「扣」五行属木（部首取象归木），康熙笔画七画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「伯」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、白声。本义指长兄、兄弟之长，《说文解字》：「伯，长也。」古人以伯、仲、叔、季序兄弟之长幼，伯为最长，故「伯」含长上之义。由长兄之义，引申为伯父，又为古代五等爵之第三等，如「公侯伯子男」；再引申为「伯仲」一词，表相与齐等。此字亦为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在长上担当、以身率众之义。在姓名学中，「伯」五行多归水（取其从白清长之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取长上有序、身率于众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「佑」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、右声，本义指帮助、护助，引申为保佑、福佑。《周易·大有》有「自天佑之，吉无不利」之句，《尚书》亦多见「天佑」之说，可见此字自古便与天命、福泽相连。在姓名学中，「佑」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征福泽绵长、护助有加。取名时多用于期望子女蒙受福佑、待人温厚、能护能助的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「佑」字的传统文化意涵，并溯其福佑观念在古代礼俗与经籍中的源流，供研习国学、考究取名用字者参考。
「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
《康熙字典·汐》条目详载‘汐’字本义为夜潮，源于水部，形声结构，从水西声。其字形自小篆演变为楷书，笔画数为7画，属水部五行。在姓名学中，‘汐’寓意温柔、灵秀，常用于女性名，音律清雅，搭配姓氏时需考量三才五格与八字喜用神。民俗取名中多取其自然意象，避讳谐音不吉者。本词条依《康熙字典》体例，系统梳理其字源、音义、笔画、姓名学应用及文化内涵，供国学研习与命名参考。
「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「扛」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、工声，读作 káng，本义为以肩举物、扛抬。《说文解字》：「扛，横关对举也。从手，工声。」「横关对举」即两人以横杠共举一物，古之抬举之法。其义由肩举之实，引申为担负、承担，如「扛起」「扛活」；又读 gāng 而指以两手举物之专义。此字先秦已通行，经传史书屡见，为举扛与担荷之要字。在姓名学中，「扛」五行属木（部首取象归木），康熙笔画七画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意担当负重、任事有为，然因字义偏于劳作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「束」是《康熙字典》木部收录的会意字，甲骨文中象以绳捆缚木柴之形，本义即捆缚、收束。《说文解字》：「束，缚也。从囗、木。」所谓「囗」，非口字，而是绳索环绕之象。由捆缚之义引申，遂有约束、收束、结束、一束等义。《论语》「自行束脩以上，吾未尝无诲焉」，即以十条干肉为一束。在姓名学中，「束」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征律己有度、收放有节。取名时多用于期望子女自持自律、行事有度的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「束」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「村」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、寸声，本义指乡间聚落中的树木，引申为村庄、村落。《说文解字》新附：「村，聚也。从木，寸声。」此字古义本指郊野草木丛生之处，后遂以之名聚落。陶渊明《归园田居》「暧暧远人村，依依墟里烟」，写尽村居之趣。在姓名学中，「村」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征质朴自然、根基厚实，气质乡土而温厚。取名时多用于期望子女质朴务实、不忘出处的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「村」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杈」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叉声，本义指树木的分枝，即树干分出的枝条。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后。《广韵》：「杈，杈杼，枝也。」引申之，凡物之分叉者皆可称杈，如农具「杈子」以铁作叉，取其分张之形。在姓名学中，「杈」五行属木，康熙笔画七画，属吉字，象征枝繁叶茂、开枝散叶，寓意家业兴旺、子孙绵延。取名时多用于期望子女开枝散叶、各展所长的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「位」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从立，立亦声，本义指人所站立之处，引申为方位、位置、职位与名分。《周易·系辞》有「君子以正位凝命」之说，《论语》言「不在其位，不谋其政」，可见此字自古便与立身处世之道相连。在姓名学中，「位」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征立身有据、名分端正。取名时多用于期望子女立身守正、各得其位的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「位」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「江」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、工声。许慎《说文解字》释为「水。出蜀湔氐徼外岷山，入海」，所指即今长江，可知「江」在上古是专名而非通名。后与「河」并举，渐成南方大川的通称，如珠江、湘江、松花江皆是。《诗经·周南·汉广》有「江之永矣，不可方思」，以江水的浩渺寄寓情思，是「江」最早的文学用例之一。此字读作 jiāng，阴平，五行属水，康熙笔画七画（部首「水」按四画计，右部「工」三画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、气脉绵长。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「江」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「卯」为人盘二十四山之一，属中针体系。中针由赖布衣所传，较地盘正针逆旋半山（7.5°），故人盘卯居周天82.5°，正当地盘卯中而偏乙侧。其五行属性依赖公拨砂法，属「火」；而以天盘纳水所用五行论，则随水法体系另有所依。人盘卯专用于察砂、消砂，以砂形方位与该山五行论生克，判吉凶。天盘卯则用于纳水、审龙水配合，合三合水法者吉，反局者凶。本文详述人盘卯的度数定位、与地盘天盘对应关系、五行归属、拨砂纳水运用及典籍依据，并附常见误区与综合示例。
「汛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、卂声，本义指洒水，即泼水扫地之谓。许慎《说文解字》训「汛，洒也」，指明其为以水洒地之义。由洒水之本义，引申为江河定期的涨水，即汛期、汛水；又引申为防汛、潮汛等水利之词。此字从水，明其为水之动；从卂，取其迅疾飞动之形，故其字兼含汛疾、高远之势。本素材标以「高大、高远」之意，正合水势涨涌、浩渺高远之象。在姓名学中，「汛」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貝」是《康熙字典》貝部收录的象形字，甲骨文中象海贝之形，本义为海中的贝类。《说文解字》释曰：「贝，海介虫也。」上古以贝为货币，故凡与财货相关之字多从「贝」，如财、货、贵、贱、赏、赐之类，皆以贝为义符。由货币之义引申为宝贝、珍贵。作为姓氏，「貝」源出姬姓，一说以地为氏（贝丘），一说出于古贝国之后，郡望以清河最著。在姓名学中，「貝」五行属水，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含珍贵厚重、财禄充盈之象，多用于姓氏，亦可用于名字。贝字曾为上古通货，故从贝之字多涉财货，是货币史的文字见证。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「系」是《康熙字典》糸部收录的字，甲骨文象以手持丝而系属之形。许慎《说文解字》训为「繋也」，本义指系束、连属，引申为世系、系统、关系、体系之属，《周易》「系辞」、《尚书》「世系」皆用其义。此字为多音字：读 xì 时指联系、系统；读 jì 时指打结拴系，如系鞋带。在姓名学中，「系」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画七画（部首「糸」按六画计），据素材标注吉凶为「吉」，象征绵长相连、脉络有序。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「系」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「估」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、古声。本义指估价、论价，古之市易以「估」定物之值。由论价之义，引申为估量、估计、评估，凡度其事之轻重、量其数之多寡者皆曰「估」。此字又通「贾」，古书中「估」多与商贾之事相接，含市易、物价之义。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「估」五行多归木（取其从古条达、量度之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取量度有据、行事有准之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「估」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「址」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、止声，本义指房屋的地基。《说文解字》未单出「址」字，古多以「阯」为之，训为「基也」，谓屋舍所立之基。由地基之实义，引申为处所与位置，如「地址」「校址」；又引申为旧时遗迹的所在，如「遗址」「故址」；复引申为立身的基础与根基。在姓名学中，「址」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「止」四画），属吉字，象征根基稳固、立足有本。取名时因字义偏实、指向具体，用者不多，可取根基稳固之意。此字古亦作「阯」，从「阜」，义同而形异，后世多用于地名与机构之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「址」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「汞」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、工声，本义指一种金属元素，即水银，常温下呈液态，色银白，为唯一液态之金属。其字从水，明其性态似水；从工，标其音。古称水银，因其形似水而色如银，又可炼自丹砂，故与丹术、医药之史相关。在姓名学中，「汞」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动流转之象。此字气息清冷，男女皆可斟酌，惟其义为金属之名，用于人名较为罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伴」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、半声。本义指伴侣、同伴，《说文》系统中「伴」训为「侣也」，取两人相并、半而相合之义。由同伴之义，引申为陪伴、伴随，凡与之相随不离者皆曰「伴」。此字含「相与相随」之意，与友道、亲道相接，古人重「伴侣」二字，谓人生相扶相偕之要。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在相亲相随、相扶相助之义。在姓名学中，「伴」五行多归水（取相伴润泽之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相伴相扶、和乐相随之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「污」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、于声，本义指停积不流之水，即死水、浊水，引申为污浊、沾污。许慎《说文解字》训「污，薉也」，指秽浊不洁之物。由污浊之本义，引申为沾污、污辱，取玷污之义；又引申为贪赃、贪墨，如贪污。此字从水，明其为水液之属；从于，标其音。本素材标以「純潔」之意，取「涤污存洁」之反义期许。在姓名学中，「污」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「污」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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