「泉」是《康熙字典》水部收录的象形字，甲骨文已见其形，作泉眼出水之状，四周象岩隙、中间象水流，是汉字中象形造字法的典型代表。许慎《说文解字》释为「水原也。象水流出成川形」，指明其本义即水源。由水源之义，「泉」引申出两重意涵：一为本始、根源，如「源泉」「泉源」；二为地下之泉，古以「黄泉」「九泉」指人身后归宿。此字读作 quán，阳平，五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计，下部「白」五画），在姓名学字义归类中属凶字，取名时一般不作首选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抵」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、氐声，本义为排挤、推拒。《说文解字》：「抵，挤也。从手，氐声。」引申为抵触、抵挡、抵抗，又引申为抵达、抵达目的地，以及「大抵」（副词，表约略）。《史记》有「抵掌而谈」之文，谓相与击掌而语；《后汉书》「抵罪」则用其当、反之义。此字由具体的手部推拒动作，扩展为触达、相当诸义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向推拒抵触，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「大抵」之「抵」为副词，读轻声，与抵拒之训已隔一层。
「泛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、乏声，本义为浮行水上。《说文解字》：「泛，浮也。」其义由浮水引申为漂浮、泛滥，如「泛舟」「泛滥」，又引申为广泛、普遍、一般，如「广泛」「泛称」「泛泛之交」。读作 fàn，去声。此字由具体的水上浮行，引申为抽象之广布、不专，其义迁转清晰。在姓名学中，「泛」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义偏于漂浮、不实，气象浮散不聚，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「注」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、主声，本义为灌注、流入。《说文解字》：「注，灌也。」其义由灌水入器，引申为倾注、专注，如「注意」「注视」「全神贯注」，又引申为注解、注释，如「注疏」「注脚」，又指赌注、注记。读作 zhù，去声。此字由具体的水之灌注，转为抽象之精神专注与文字疏解，义脉清晰。在姓名学中，「注」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，取名时若用之，宜取专注、倾注之诚，并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「注」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宣」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、亘聲。许慎《说文解字》训作「宣，天子宣室也」，本义指天子布政之宫室，即宣室。引申为宣布、宣扬、宣示，再引申为广大、通明之义。此字由宫室之名而及政令之布，是理解古代政教的一个关键字。在姓名学中，「宣」五行属金，康熙笔画九画（上「宀」三画加下「亘」六画），字义开阔而有布扬之势，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。宣姓源出姬姓，为周宣王之后，郡望出始平、京兆，宋代宣赞善画龙，为宣姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「穿」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从牙在穴中，本义为凿通、穿透。《说文解字》：「穿，通也。从牙在穴中。」自先秦两汉起，「穿」便由凿穴之动作引申出贯穿、穿凿、穿戴等多重义项，如「穿针引线」「望穿秋水」「穿凿附会」皆为日常熟语；入经亦早，《论语》有「穿窬之盗」之语，即用穿壁之义。此字读作 chuān，阴平。康熙笔画九画，繁简同形，为上下结构，部首归穴。因「穿」的义项多含凿破、穿透之刚厉色彩，旧时姓名学将其列为凶字，寻常取名多不选用；然其「穿云破雾」之象，在字号或笔名中偶有取用，以寄进取无碍之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「保」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从呆（子之古形），会背负幼儿养护之意，本义指抚养、护持，引申为保卫、保存与保证。《说文解字》：「保，养也。」指明此字本与负子养护之态相关。《尚书》有「保乂有殷」，《诗经》言「天保定尔」，皆用其义。在姓名学中，「保」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义本为护养，义理近善，然依素材所定吉凶当以凶论，且其口语色彩较重，命名多以回避为宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「保」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「南」是《康熙字典》十部收录的象形字，甲骨文作一悬吊之乐钟形，上为悬纽，中为钟体，下为钟口，本义指一种古乐器，后借为方位之名。《说文解字》释为「艸木至南方有枝任也」，以草木向南方长盛释其义，取其温暖繁茂之象。南方于五行属火，于四时配夏，于乐律配徵，故「南」字天然带着光明、繁盛的意味。在姓名学中，「南」五行属火，康熙笔画九画（部首「十」按二画计，合九画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其温暖繁盛之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「南」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「泠」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、令声，本义指水清凉之貌，又为水名「泠水」。《说文解字》释为「泠，泠水也」，本为水名，引申为清凉、清澈之义，如「泠泠」状水声清脆或水色清冷。古诗文中「泠泠」屡见，或状泉声之清越，或写水色之寒碧，皆取清冷明澈之象。又「泠」有轻妙、清和之义，如「泠然」形容举止轻妙超脱。在姓名学中，「泠」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），字义含清凉清澈、清雅脱俗之意，然其数理在传统五格评价中偏于清寒，列为「凶」，取名时宜以温厚之字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
在中华传统姓名学与数字能量学的八十一数理体系中，数字9被定义为“穷尽之数”，属于典型的凶数。其核心意象为“大成若缺，终归于空”，象征着事物发展至极限后的衰退与停滞。数理9五行属水，虽具智慧之象，但往往表现为多智少谋、思虑过重而行动力不足。在运势上，主事者易遭遇进退两难之境，早年可能看似顺遂，但中年后易陷入孤立无援、劳碌无功的局面。该数理暗示着一种“终结”与“虚空”的能量场，容易导致人际关系疏离、财运起伏不定及健康隐患。因此，在取名、选号等实际应用中，除非八字极度喜水且需以毒攻毒的特殊格局，否则一般建议规避此数，或通过搭配其他强旺吉数来平衡其负面磁场。
「突」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从犬在穴中，本义指犬从洞穴中猝然窜出。《说文解字》：「突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。」由此本义，「突」引申为忽然、急促之意，遂有「突如其来」「突飞猛进」等熟语；又引申为高出、凸起，如「突出」「突兀」；古时还指灶上烟囱，《韩非子》「曲突徙薪」即用此义。古兵书有「突骑」「突阵」之称，皆取冲犯不备之意。此字读作 tū，阴平，康熙笔画九画，繁简同形，上下结构，部首归穴。旧时姓名学视其为凶字，谓其字性躁动、不安于守，正名极少取用；其「突飞」之势多见于字号与笔名。就字理而言，「突」本含勇决之气，用于别号可显锋芒，用于正名则失于躁动，取舍之间自有分寸。本词条从六个方面系统梳理「突」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「拘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、句声，本义为拘留、禁止。《说文解字》：「拘，止也。从手，句声。」「止」即拘止、不使行，谓以手执之使不得去。引申为拘束、拘泥、拘谨，由具体的执拿动作，扩展为抽象之限制与固执。《论语》有「君子不拘」之意，《史记》言「不拘于俗」，皆用其义。此字义由「执」而「限」而「泥」，一脉而下，气格偏于束敛。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拘束限制，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拘礼」「拘谨」诸语，皆见其义偏于收敛。
四相，又称四相日，是中国传统择日文化中的重要吉神，源于古人对四时五行之气循环交替的观察与总结。所谓四相，指春、夏、秋、冬四季之中，五行旺气交替之际所呈现的调和相生的特殊时日。其起例以月令为核心，依据五行寄生十二宫与四时休旺之理推演而来，春季取丙丁、夏季取戊己、秋季取壬癸、冬季取甲乙，各季之中逢此天干之日即为四相吉日。四相主四时和畅、阴阳调顺、万物相生，古人认为在四相日举行祭祀、祈福、修造、动土、婚嫁、出行等吉事，可得天地和气之助，事半功倍。《协纪辨方书》《玉匣记》等择日经典对四相均有明确记载与标注，历代通书亦将其列为重要吉神。本文从神煞通义、吉神详解、八字运用、择日风水、民俗文化及综合示例等方面，对四相进行系统阐述，以期读者对这一传统择日吉神有全面而理性的认识。
「拜」是《康熙字典》手部收录的会意字，本义为拜礼、跪拜。其初文象双手拱合而下之形，为古代致敬之大礼。《说文解字》：「拜，首至手也。」谓俯首至手，以示敬恭。引申为拜见、拜谢、拜官、拜会，由具体的行礼动作，扩展为访谒、授职诸义。《论语》「拜而受之」、《史记》「拜为将军」皆用其义。此字由身体之礼，转为社交之仪与仕进之途，气象端肃。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向跪拜谒见，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拜」与「败」同音，取名当避，此为音忌之显而易见者。
「泣」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、立声，本义为无声流泪。《说文解字》：「泣，无声出涕曰泣。」与「哭」有别——哭有声，泣无声，古义分辨甚严。其义引申为眼泪，如「哭泣」「泣涕」「泣不成声」。读作 qì，去声。此字从水、从立，取泪水立而至之意，构形简明。在姓名学中，「泣」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为哭泣、悲泪，意象哀伤，取名时宜极力回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、立声，本义为摧折、拉断。《说文解字》：「拉，摧也。从手，立声。」「摧」即折断，谓以力折之使断。引申为牵拉、拖拽、拉拢，由具体的摧折动作，扩展为牵引、聚合之义。古之「拉」多含强力摧折之意，《史记》有「拉」之文，写摧枯拉朽之势；后世则渐向「牵、拽、挽」之日常动作滑落。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向牵拽摧折，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拉拢」一语含笼络之意，尤属取名所当避者。此字义偏劳作，古雅之名多不取用，仅存其训。
本词条详述「二十四天星」中配属乙山的「天官」星。天官五行属木，坐东南偏东方位（75°-90°），主掌官禄、职位与升迁之权柄。在天星派风水体系中，天官被视为文臣之首，象征清贵与正直。本文依据《催官篇》及天星派秘传，解析其度数定位、五行生克关系，并对比其与二十八宿、紫白九星的异同。通过三盘互参法，阐述如何以天官审断砂水吉凶及方位贵贱，旨在为堪舆从业者提供精确的理论依据与实践指引，揭示其在传统风水文化中的深层寓意与应用边界。
「衍」是《康熙字典》行部收录的会意字，从水、从行，会「水流行广布」之义。《说文解字》：「衍，水朝宗于海貌也。从水，从行。」本指水势广布漫延，引申为繁衍、推衍、广衍诸义。《周易》有「大衍之数五十」之说，此字遂与天地生化之数相连；《诗经》亦有「广衍沃野」之语。读作 yǎn，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，取用者多取其生生广衍之义，须与「衍文」之多余义有所分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「侮」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、每声，本义指轻慢、戏弄，引申为欺侮、侮辱。《说文解字》：「侮，㑥也。」㑥即轻慢之意，指明此字本与轻忽蔑视之态相关。《诗经》有「不侮矜寡」，《论语》言「恭则不侮」，皆用其义。在姓名学中，「侮」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏轻慢欺陵，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侮」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
本词条深入探讨“字音、字形、字义”在五格数理起名体系中的核心地位与具体应用规范。虽然五格数理侧重于笔画数的推演与三才配置，但汉字作为表意文字，其读音的抑扬顿挫、形体的结构美学以及内涵的文化寓意，直接关联着使用者的心理暗示与社会交际效果。文章首先厘清三者与传统姓名学的关系，继而分章节详述字音的声调搭配与避讳原则、字形的繁简平衡与部首五行属性、字义的雅正吉祥与典故出处。同时，结合五格计算规则，阐述如何在满足数理吉利的同时，兼顾音形义的美感，避免“名不符实”或“音义相悖”。最后提供综合示例与注意事项，强调姓名是数理逻辑与人文审美的统一体，旨在为传统文化爱好者及起名实践者提供系统性的参考指南。
「籽」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、子声，本义指植物的种子，即籽粒。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，取「米」示其谷物之属，以「子」标其声而兼表「种子」之义。凡谷物、瓜果、棉花之种皆可谓之籽，如「籽粒」「棉籽」「菜籽」；又引申为播种、结实之义。此字读作 zǐ，上声，非多音字。康熙笔画九画（部首「米」六画加声符「子」三画），繁简同形，左右结构。旧时姓名学以「籽」为凶字，谓其字义专属种实、主潜藏而不主发显，正名极少取用。惟其字实含生生不息之象，与名学之判恰相参差。本词条从六个方面系统梳理「籽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「負」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从人守貝，《说文解字》训作「恃也」，谓人守财货而有所依恃，又列「受贷不偿」一义，已把依恃与亏欠两条义脉一并揭出。其义由依恃引申为背负、担负，再转为亏欠与失败，成为典籍中表「担」与「负」两义的常用字。字为上下相叠，上部屈身之人作「⺈」二画，下部「貝」七画，康熙笔画九画，与简体「负」手数一致。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名颇为少见，五行多归水，取负重而沉、担负致用之象。取名时多取其「担负」「抱负」之一面，寓能担重任、心怀远志，宜配吉字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「負」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「泊」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、百声，本义为浅水、水泽。《说文解字》：「泊，浅水也。」其义由浅水引申为湖泊，如「湖泊」「梁山泊」，又引申为停船靠岸，如「停泊」，再引申为淡泊、恬静，如「淡泊明志」。读作 bó 时用于停泊、淡泊；读作 pō 时专指湖泽，如「湖泊」「血泊」。在姓名学中，「泊」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义偏于静止、止息，然「淡泊」一义清雅高洁，取名时若用之，宜取恬淡宁静之旨并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、㐌声，本义为曳引、拉。《集韵》：「拖，曳也。」此字《说文解字》作为「拕」收录，从手、它声，后世俗作「拖」，遂为正体。引申为拖延、拖累、拖带，由具体的曳引动作，扩展为时间上之延宕与人事上之牵累。《晋书》有「拖紫垂青」之语，写服饰之曳地；诗文之「拖」则多写柳丝、烟水之绵长，含悠缓之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向延宕牵累，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。此字虽含「长久」之象，然取义偏于迟滞，故名中少用。
「沿」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、㕣声，本义为顺水而下。《说文解字》：「沿，缘水而下也。」其义由顺流而下，引申为遵循、因袭，如「沿习」「沿用」「相沿成俗」，又引申为边际、边缘，如「河沿」「床沿」。读作 yán，阳平。此字兼含「顺行」与「因循」两义，前者为动，后者为承，是汉语中由空间之沿行转入时间之延续的典型。在姓名学中，「沿」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其「相沿长久」之义与素材所标「长久」相合，取名时若用之，宜取延续、绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抱」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、包声，本义为搂抱、怀抱。《说文解字》：「抱，引取也。从手，包声。」「引取」谓以手合拢取物，即今之搂抱。引申为怀抱、抱负、抱憾、抱歉，由具体的手部动作，扩展为心中所持、所负之意。《诗经》「抱布贸丝」、《楚辞》「抱明月而长终」皆用其义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义兼具怀持与负累两训，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又有「合抱」之语，写松柏之巨，含积久成材之象，可与「怀抱」之义并举。取名用此字者，多在怀持之正，而非负累之训。
「泵」是《康熙字典》石部收录的会意字，从石、从水，取石上激水、水石相激之意，较早见于古代字书，本义与水石之状相关。后世借以指汲水、排水的机械，即水泵，如「水泵」「气泵」「泵站」。读作 bèng，去声，属後起的近代读音。此字结构简明，上「石」下「水」，会意直观。在姓名学中，「泵」依部首「石」归类，五行属土，康熙笔画九画，素材将其吉凶归为凶，多因其义为机械汲水，意象实用而乏雅韵，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「竿」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、干声，本义指竹子的主干，即竹竿。《说文解字》：「竿，竹梃也。从竹，干声。」由竹竿之义，引申为一切细长的杆状物，如「钓竿」「旗竿」；又用于成语与文语，如「日上三竿」「揭竿而起」「百尺竿头」。此字读作 gān，阴平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「干」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竿」为凶字，谓其字义专属器物、直而无文，正名极少取用；其「百尺竿头」之进取意象见于文语。此字专指竹之直干，落于器用，反不及其部类「竹」字之雅，故名家少取。本词条从六个方面系统梳理「竿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。
「法」是《康熙字典》水部收录的会意字，为「灋」的简化字。古文「灋」从水、从廌、从去，取「平之如水」与神兽触不直者去之之义，本义为刑法、律令。《说文解字》：「灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之。」其义引申为法则、法度、方法、效法。读作 fǎ，上声。此字在传统中兼含公平如水与明断去邪两义，气度宏正，历代人名中用例不少。在姓名学中，「法」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，取名时宜结合家族字辈与八字综合裁量。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「法」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
