「緒」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、者声，本义指丝的头端，即抽丝时寻得的线头。《说文解字》：「緒，丝耑也。」由丝之端绪引申为事物的开端与头绪，又引申为连绵不断的情思，故有情绪、思绪、心绪之称；再引申为事业与功业，如绪业、绪余。古籍中「端绪」「头绪」「千头万绪」「绪论」皆本此义。在姓名学中，「緒」五行多归火，康熙笔画十四画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取其才思绵长、条理分明之象，然因字义偏于未竟与烦扰，传统上单用者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「緒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「聚」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从乑、取声。本义指人众会集，即聚集。《说文解字》：「聚，会也。从乑，取声。」由人众会集，引申为聚合、聚会、积聚、凝聚诸义，凡会合而集者皆称聚。在姓名学中，「聚」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十四画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取凝聚荟萃之象，然亦须避其凶数。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「菇」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、姑声，本义指蘑菇一类的大型菌类，亦为菌类之通称。《尔雅》等古书多以「菌」「蕈」称此类，而「菇」为后起之字，取其音而缀以草头。由菌菇丛生于阴湿之地，其字面貌偏于幽暗，且与「菌」通，传统姓名学多以之为不吉。在姓名学中，「菇」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。此字本为菌蕈之名，生于林下阴湿之处，字面气象偏于幽暗，且日常多作蔬食之称，入名者极少；若取之，宜借山菇清鲜之意，并与气质雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「菌」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、囷声，本义指地上所生的蕈类，即蘑菇一类的菌菇。《说文解字》：「菌，地蕈也。」「蕈」即今之蘑菇，古以其生于林木阴湿之处而得名。后世「菌」的义域扩大，兼指微生物与菌类，如细「菌」、霉「菌」等。在姓名学中，「菌」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于阴湿、寄生，取名时宜审慎权衡。此字本指地蕈，后兼指微生物，义域虽扩而其物未变；其生也依腐木阴湿之处，字面气象偏于幽暗寄生，入名者极少，取之宜偏灵芝之瑞而避腐菌之晦。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「菜」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、采声，本义指可供食用的草本植物。《说文解字》：「菜，草之可食者。」古人采草为蔬，故其字从艸，而声符取「采」，兼含采摘之义。由蔬食之实，引申为肴馔之总称，再引申为「菜色」之类的面色之词。在姓名学中，「菜」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于寻常蔬食、气格难高，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于家常膳食，气格难以高远，且兼「菜色」之贬训，故历代入名者极少；取名者若取草木生生之意，宜改择清雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「菩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、咅声，本义指一种香草。《说文解字》：「菩，草也。」「菩」在后世的广为人知，主要缘于佛教译经：梵语「菩提」之音译取其字，「菩萨」一词亦由此出，遂使此字与觉、慧、慈悲之意相连。在姓名学中，「菩」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于宗教译音、字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字本训只是一株香草，其广为人知全赖佛教译经之借用，故字面分量偏轻；取名若取菩提、菩萨之觉慧慈悲义，宜与全名气象相参，方不至悬空无着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「萄」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匋声，本为「葡萄」一名的专字。《说文解字》收「萄」字，训为草名，其单用之义早已不存。葡萄本为西域传入之果，汉时经西域入华，「葡」「萄」二字皆属音译，遂合为一物之名。此字单用无实义，仅见于「葡萄」一词。在姓名学中，「萄」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字单用无独立实义，全部意义皆寄于「葡萄」一名之内，且该名本为西域语音之转写，属译音用字；取名若取藤实丰盈之象，须与气象完整之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「萄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「著」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、者声，本义指草木生长附著于地之貌，后以「显著」「昭著」为其常用义。《说文解字》：「著，艸也。」由草木生长附地之实，引申为附着、显明、著作、昭著等义项，「著书立说」「功勋卓著」诸语皆由此出。在姓名学中，「著」五行归木，康熙笔画十四画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于附著、字面气象不足，取名时宜审慎权衡。此字兼有显明与附着两脉，读书音亦分 zhù 与 zhuó 二读，取名时宜明确取 zhù 音及昭著显明之义，避其附著之训，方使字面气象向上而不含混。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「著」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜘」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、知声，本义用于「蜘蛛」一词，指一种吐丝结网、张于檐角林隙的节肢之虫。《说文解字》未收「蜘」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或以「鼅鼄」写之。蜘蛛结网而待，静候飞虫自投，古人由之生「有备无患」之想；其丝细而韧，又成「蛛丝马迹」之喻。民俗之中，蜘蛛垂丝谓之「喜子」，以为喜兆，七夕更以蛛丝卜巧。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十四画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其巧思守时之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜜」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、宓声，本义指蜂所酿之甘饴，即今之蜂蜜。《说文解字》云「蜜，蠭甘飴也」，指明其字所状乃蜂酿之甘味。蜜之为物，出于蜂房，聚百花之精而成，古人以其甘美而能养、能药、能和，遂有「蜜饯」「蜜蜡」「蜜语」诸语；蜂房之中，蜜为储粮，其字亦与虫类之勤相系。在姓名学中，此字五行依味归土，康熙笔画十四画，吉凶属凶。取名时取其甘美调和之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜻」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、青声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅悬停之虫，古书亦作「蜻蛉」。《说文解字》未收「蜻」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓薄翅如纱，飞则悬停，止则立于荷尖，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，民俗中亦戏称之为「龙蜓」；其体色青碧，又正合「青」字命名之由。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十四画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其清灵秀逸之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「認」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、忍声，本义为辨认、识别，即据言辞情状而察知其实。《说文解字》新附：「認，识也。」谓辨认而知之。引申而有承认、认可、认领等义，为后世日常常用之字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉辨识承认，字气偏于质直，取名用之者不多，若取当重其「明辨真伪、勇于担责」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「認」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「認」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誒」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、矣声，本义为应答之声，即以言语相应、以声示意。古书中「誒」多作叹词与应词之用，《庄子》「誒詒」、《楚辞》「誒笑」皆其例，或表惊、或表应、或表不然。故此字本无实义，专司语气，用以传神达意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」、义取「坚定」。其字本为虚词，取义着眼于「应诺不疑、持守有定」之意，因字义偏虚，取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誒」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誓」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、折声，本义为以言辞相约束，即立言自约、以示不渝。《说文解字》：「誓，约束也。从言，折声。」谓以言语定信守之约。引申而有发誓、誓约、誓师等义，《尚书》有「誓」「诰」之体，《诗经》「信誓旦旦」一语句最为著名。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉约束盟誓，字气刚烈，取名用之者不多，若取当重其「信守然诺、矢志不移」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誓」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誕」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、延声，本义为言辞夸大、荒诞不实，即以言语放言而无实。《说文解字》：「誕，词诞也。从言，延声。」谓言词夸大。后引申而有诞生、诞生之日等义，《诗经》「其生也诞」、《尚书》「诞敷文德」皆用此字，尤以「诞生」一义通行至今。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「夸大」与「诞生」两脉，取名用之者不多，若取当重其「生发有成」之意，并留意其字训之讳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誕」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誘」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、秀声，本义为诱导、教导，即以言语引入于善。《说文解字》：「誘，相訹呼也。从言，秀声。」谓以言相劝引入。引申而有引诱、劝导、诱导等义，《论语》「循循然善诱人」、《孟子》「引而置之庄岳之间」皆见诱导之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字兼含「善诱」与「诱引」两脉，取名用之者不多，若取当重其「循循善诱、教导有方」之意，并留意其字训之偏。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誘」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誡」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、戒声，本义为告诫、警敕，即以言语戒其过失。《说文解字》：「誡，敕也。从言，戒声。」谓以言相警戒。引申而有规诫、告诫、诫勉等义，《论语》「君子有三戒」、《尚书》「申诫」之说皆见其义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉警戒约束，字气严厉，取名用之者不多，若取当重其「自警自励、谨言慎行」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誡」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誣」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、巫声，本义为欺骗、诬罔，即以虚妄之言加罪于人。《说文解字》：「誣，加也。从言，巫声。」谓以不实之辞相加。引申而有诬蔑、诬陷、诬告等义，《论语》「诬天」、《史记》「诬罔」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即虚言加罪，字义明显属贬，取名一般不宜取用，使用者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誣」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誤」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、吳声，本义为谬误、差错，即言与事相违而不合于正。《说文解字》：「誤，谬也。从言，吳声。」谓言之失实。引申而有错误、耽误、误事等义，《史记》「误」之用例、《晋书》「误笔」之典皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义即差错谬失，字义偏于负面，取名用之者极少，若取当格外慎重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誤」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「誦」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、甬声，本义为朗诵、背诵，即出声以读其文。《说文解字》：「誦，讽也。从言，甬声。」谓以声节之、背文而读。引申而有诵读、称诵、传诵等义，《论语》「诵诗三百」、《史记》「家弦户诵」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为诵读，字气清雅有文，取名用之者不多，若取当重其「博文强记、笃学不倦」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「誦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「誦」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「說」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、兌声，本义为开释、解说，即以言语释其义、通其意。《说文解字》：「說，說释也。从言，兌声。」谓以言解说而使人明。引申而有说话、学说、喜悦（通「悦」）等义，《周易》「说卦」、《论语》「学而时习之，不亦说乎」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十四画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义为解说言辞，字气清朗有辩才，取名用之者不多，若取当重其「明理善言、以言解人」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「說」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「說」五行属金，康熙笔画14画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「趕」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、旱声，本义为追及、随后疾行，《说文》系字书训为「追也」，谓举足疾追。其义由追赶引申为赶路、驱逐、赶忙，成为典籍与俗语中表「赶」义的常用字。字为左右结构，左「走」右「旱」，康熙笔画十四画（部首「走」按七画计），若按简体「赶」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归木，取疾追不辍、勤行不怠之象，寓勤勉进取、不甘居后。取名时多取其勤行之意，宜配吉字调和。此字义偏迫促，入名用之宜取其勤勉而不取其驱迫之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「辣」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、右部声，本义为姜、蒜、椒等辛烈之味，《说文解字》未单列此字，其通行当在汉魏以后。「辛」本含辛苦、辛辣之义，故「辣」字承其味觉之象。其义引申为狠毒、凌厉，如「毒辣」「辣手」；又引申为热烈、刚劲，如「泼辣」。字为左右结构，左「辛」右部结构，康熙笔画十四画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归火，取辛烈刚猛之气，寓意需慎取。此字字气刚烈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「酵」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、孝声，本义为发酵、以酒母使物起发，《说文解字》未单列此字，其义承「酉」部而见。凡物经微生物作用而起化变质、酿成酒食者曰酵，如「发酵」「酵母」。字为左右结构，左「酉」右「孝」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取起发易变、酝酿未定之象，寓意需慎取。此字字气浮动，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「酶」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、每声，本义为酒母、酿事之引，《集韵》训作「酒母」，即古人酿酒所用之引子。近代化学借以移译能使物质起化之媒，遂成「酶」之今义。字为左右结构，左「酉」右「每」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归水，取柔和相化、润物无声之象，寓意需慎取。此字字气柔润而偏潜化，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「酷」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、告声，本义为酒味浓烈、香气浓厚，《说文解字》训作「酒厚味也」，谓酒之味烈而厚。引申为残暴、狠毒，如「残酷」「酷吏」；又引申为程度极深，如「酷暑」「酷爱」「酷似」。字为左右结构，左「酉」右「告」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取浓烈刚强、峻烈少和之象，寓意需慎取。此字字气刚烈，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「酸」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、夋声，本义为醋味、酸味，《说文解字》训作「酢也」，谓与醋同类之味。引申为悲痛、伤心，如「辛酸」「心酸」；又引申为迂腐、寒素，如「寒酸」「穷酸」。字为左右结构，左「酉」右「夋」，康熙笔画十四画（部首「酉」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取味酸含悲、涩而不甘之象，寓意需慎取。此字字气含涩，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「酸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「銅」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、同声，为「铜」的繁体正字。本义指赤色金属，《说文解字》：「銅，赤金也。从金，同声。」古人以铜为「赤金」，别于黄金、白银、青铅、黑铁。铜为上古礼器、兵器、钱币与镜鉴之要材，中国更有辉耀千古的青铜时代。读作 tóng，阳平。在姓名学中，「銅」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十四画，吉凶判为凶。此字用于人名者极少，多取其坚实厚重、历久不磨之意。上古礼器、钱币、镜鉴皆以铜铸，故此字文化分量远过寻常矿物，入名宜化其质实。此字音韵浑厚，字形端正，识读不难而气度沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「銅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「銜」是《康熙字典》金部收录的会意字，从金、从行，为「衔」的繁体正字。《说文解字》：「銜，馬勒口中也。从金从行。」本义指横于马口中的金属勒具，即马嚼子。由「含于口中」之实义，引申为口含（如燕子衔泥）、怀藏（如衔恨）、奉受（如衔命）及官阶爵号之「衔」（如头衔、军衔）。读作 xián，阳平。在姓名学中，「銜」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十四画，吉凶判为凶。此字用于人名者极少，多取其含藏有度、奉职承命之意。此字构形特异，「行」分列两侧而「金」居中，为会意字中别开生面者，气韵沉着而内敛。此字古今义脉清晰，识读不难。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「銜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
在姓名学与传统数理体系中，数字14被定义为“破败之数”，五行属火，卦象关联离卦之变或坎水之困（视具体流派而定，主流归为凶）。该数理象征着事业受阻、家庭不和、身心劳碌且易遭意外挫折。其核心特质在于“孤立无援”与“根基不稳”。在实际应用中，无论是姓名笔画总数、尾数，还是手机号码、车牌号等日常编号，若出现14或其倍数，通常被视为不吉利的信号。建议使用者通过五行互补、其他吉利数理的调和来减弱其负面影响，或在取用时直接予以规避，以求运势平稳顺遂。
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