「坯」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、丕声，本义指尚未烧制的瓦器雏形。《说文解字》以「坏」为之，释为「丘再成者也。一曰瓦未烧」，即「坏」为「坯」之古字，一义为重叠之丘，一义为未烧之陶坯。由陶坯之实义，引申为一切未成之器，如「土坯」「钢坯」；又引申为事物的初型与胚胎，如「坯子」「坯胎」，古亦通「胚」。在姓名学中，「坯」五行属土，康熙笔画八画（「土」三画合「丕」五画），属吉字，象征根基初具、可塑可成。取名时因字义偏实，用者不多，可取初具根基之意。此字古作「坏」，后别造「坯」以专其义，用者当知字形之变。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「侍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寺声，本义指陪从、奉承于人，引申为侍奉、侍从与服侍。《说文解字》：「侍，承也。」指明此字本与下事上、卑承尊之礼相关。《论语》有「侍坐」之记，《史记》多见「侍中」之职，皆用其本义。在姓名学中，「侍」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义恭谨而含侍奉尊长、尽责守礼之意。需要说明的是，此字义偏依附与奉事，用作人名宜结合家世与用字习惯谨慎取舍，多取恭谨守礼之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沉」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、冘声，本义指没入水中，即沉没、下沉，为「沈」之俗体通行字。许慎《说文解字》收「沈」字，训为「陵上滈水也」，其没入之义后为「沉」所专。由没入水中之本义，引申为下沉、沉陷，如沉没；又引申为深沉、沉静，如沉稳、沉思；又引申为沉淀、沉迷等义。此字从水，明其为水之动；从冘，取其深入之义。在姓名学中，「沉」五行属水，康熙笔画八画，与简体手数一致，属吉字，取水之深静包容之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「沉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、反声，读作 bān，本义为拉、攀援。《说文解字》：「扳，援也。从手，反声。」「援」即引而上之，谓以手攀引使近。其义由攀引，引申为扳动、扭转，如「扳动」「扳机」；又引申为拨转、扭挽，如「扳倒」「扳回」。故一字而含引、动、转诸义，皆自以手牵引而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为攀引与扳动之要字。在姓名学中，「扳」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意勇于攀进、能挽狂澜，然因字义偏于动作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「姊」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、𠂔声，本义指同父母或同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「女兄也。从女，𠂔声」，谓其义为女之长于己者。由同辈长女之实义，引申为姐妹之称，如「姊妹」「兄弟姊妹」；又引申为对同辈年长女子的敬称，如「师姐」「表姊」；复引申为泛称年长女子，如「某姊」。在姓名学中，「姊」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合部外五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉端庄、端方有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「來」是《康熙字典》人部收录的独体字，为「来」的繁体本字。《说文解字》：「來，周所受瑞麥來麰也。一來二麰，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。」本义指小麦，即「麦」之初文，后假借为来去、将来之来。《诗经》有「詒我來麰」之句，可见其古义。在姓名学中，「來」因本义为麦，多归五行木，康熙笔画八画，属吉字，象征来日可期、生机绵长。取名时多用于期望子女前程可期、生生不息的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「來」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「炒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、少声，本义指以火干物、热物，即烹调之法「炒」。《说文》未单列「炒」，属后起之字；古作「煼」「𤌉」，后世定为「炒」。其义由「以火干物」引申为凡炒制、炒作之动作：「炒菜」「炒货」皆由此出，后世更有「炒作」之喻。读作 chǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「炒」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时可取光明热烈、勤于操作之意，然字面偏于烹调动作，传统上取用极少。本词条从六个方面系统梳理「炒」字的字理与用字忌宜，此字字面偏俗、谐音不佳，取名宜优先另择雅正之字。供研习国学、考究取名用字者参考。
「兔」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为兔子。《说文解字》：「兔，獸名。象踞，後其尾形。」字形象兔踞坐、后露其尾之貌。此字义项单纯：本指兔这一动物，又为十二生肖之一，与地支「卯」相配；古文中亦有「玉兔」代指月亮、「兔毫」借指笔墨之例。在姓名学中，「兔」五行归木，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。以生肖取象，卯兔属木，故通行归木。此字属动物象形之字，作名用取象具体，多用于小名或寄托灵巧敏捷之愿，正式姓名中不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岫」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、由声，本义指山中有洞穴之处，后泛指山峰、山谷。《说文解字》：「岫，山有穴也。从山，由聲。」陶渊明《归去来兮辞》有「云无心以出岫」之句，使此字成为隐逸闲适的经典意象。读作 xiù，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画八画（左「山」三画、右「由」五画），传统评定为吉，寓意高远幽深、闲雅出尘，多用于女名与字号。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「制」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从刀、从未，本义为裁制、制作。《说文解字》：「制，裁也。从刀，从未。」以刀裁木、使之成形，故为「制」。此字义项由「裁制」引申为「制作、制造」，如「制造」「制衣」；又引申为「规定、法度」，如「制度」「法制」；再引申为「约束、控制」，如「控制」「制伏」；又指「制定」「编制」。在姓名学中，「制」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含裁制、法度之义，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「制」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「汪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、王声，本义为水深而广之貌。《说文解字》释曰：「汪，深广也。」《后汉书》「汪汪如万顷之陂」即用此义，形容气度宏阔。由深广引申为水聚、汪洋，亦形容泪流满目之状。作为姓氏，「汪」源出姬姓，一说鲁成公之子汪之后，以名为氏；一说为防风氏之后，郡望以平阳、新安最著。在姓名学中，「汪」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含宽宏深厚、涵容有度之象，男女皆可用。汪字以水势深广为本，其引申之义多与胸襟、情谊相关，气象开阔。汪字自水势之深广，推及人的气度与情谊，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「孟」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、皿声，本义为兄弟姊妹中的最长者。《说文解字》释曰：「孟，长也。」古以孟、仲、叔、季为长幼之序，孟即居首者，故又引申为每季之首月，如孟春、孟秋。作为姓氏，「孟」源出姬姓，鲁桓公之子庆父之后，号孟孙氏，子孙以「孟」为氏；一说出于卫国。郡望以东海、平陆最著，战国孟轲、唐代孟浩然皆其名家。在姓名学中，「孟」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含居长有序、始初有为之象，男女皆可用。孟字自周代以来即为排行之专字，孔孟之后，又成儒家道统之征。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「枋」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、方声，本义指一种纹理细密的木材，古多以之造车。《说文解字》：「枋，木。可作車。从木，方聲。」一语点明其材之用，谓其木坚而可为车。此字亦指方木、檀木之属，由木之端方引申为人之方正，取象坚实而有节。读作 fāng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（左「木」四画、右「方」四画），传统评定为吉，寓意坚实端方、可为梁材，然字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「枋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「昂」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、卬声，本义指日升、高起。《说文解字》：「昂，日上也。从日，卬声。」「卬」本身含高、仰之义，声符兼表高举之意，颇见构字之巧。由日出之高，引申为抬高、高举（昂首）、气度轩昂、价格上扬。古文中「昂昂」「昂藏」皆状人之气概不凡，马之骏逸亦称「昂藏」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取旭日东升、气宇轩昂之象，多用于期望子女志气高昂、前程向上的取名场景，尤宜男名。此字读音开口响亮，阳平收束而气不散，配字宜以去声、上声相济，方见抑扬顿挫之妙。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「長」是《康熙字典》長部收录的象形字，甲骨文作一长发老者拄杖之形，以长发象年长，本义指年长、久远。《说文解字》释为「久远也」，道其本义为时间之长。此字为多音字，读 cháng 时多表长短之长、长久之长；读 zhǎng 时多表生长、尊长之长，故「长」兼有空间、时间与人事三重意涵。在姓名学中，「長」五行属火，康熙笔画八画（本字即部首，按八画计），属吉字，象征绵长久远、尊而能长。取名时多用于期望子女福泽绵长、稳健持重的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「青」「风」一类字相配。简体通行后写作「长」，笔画由八画减为四画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「長」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「折」是《康熙字典》手部收录的会意字，本义为断、折断。其初文从「斤」断「艸」，象以斧断草之形，后加手旁，遂作「折」，楷书定型为「扌」加「斤」。《说文解字》：「折，断也。」引申为挫折、折服、曲折、折返，又引申为判决、奏折。此字为多音字，读 zhé 时主折断与曲折，读 shé 时专指断而未尽，读 zhē 时指翻转倾覆。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向能屈能伸、折而能返。此字入名极为罕见，多取其「能折能伸」之意，取名时须审慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「折」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又如「折节下士」，谓抑损骄矜、降心从善，义近改过自新。
「宜」是《康熙字典》宀部收录的会意字，甲骨文作室内陈肉之形，本义指祭祀之礼恰当适宜。《说文解字》释为「所安也。从宀之下，一之上，多省声」，以居处安适释其构形。由适宜之义，引申为应当、合宜，如「宜然」「事宜」；又引申为和顺、相称，如「宜人」「宜室宜家」。《诗经》「宜尔子孙」、《桃夭》「宜其室家」，皆以「宜」为和顺美满之称。在姓名学中，「宜」五行属木，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计，合八画），属吉字，象征合宜得度、和顺美好。取名时多用于期望子女性情和顺、处事得宜的场景，男女皆可而以女名居多，常与「静」「安」「宁」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、圭声，本义指美好、出众。《说文解字》释为「善也」，以「善」明其美好之义。由美好之义，引申为佳美、优秀，如「佳人」「佳句」「佳期」；又为对人的美称与对事物的赞誉。在姓名学中，「佳」五行属木，康熙笔画八画（部首「人」按二画计，合八画），属吉字，象征美好出众、端方可嘉。取名时多用于期望子女品貌兼美、为人称许的场景，男女皆可而以女名居多，常与「玉」「音」「明」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抄」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、少声，读作 chāo，本义为叉取、掠取。《说文解字》：「抄，叉取也。从手，少声。」「叉取」即以指爪掠取，谓以手掠物而取之。其义由掠取，引申为抄写、誊录，如「抄书」「抄录」；又引申为搜查、没收，如「抄查」「抄没」；复引申为从旁绕行，如「抄小路」。故一字而含掠、录、查、绕诸义，皆自以手取物而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为掠取与抄录之要字。在姓名学中，「抄」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「枝」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、支声，本义为树木旁生的枝条。《说文解字》：「枝，木別生條也。从木，支聲。」枝由干分，古人以「本末」「枝干」对举，遂引申出分支、旁属之义，如「枝属」「枝郡」。读作 zhī，阴平，非多音字。古诗文中「枝」多与柔美、繁茂之象相连，郑板桥「一枝一叶总关情」即借枝叶写民生关切。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取柔美繁茂、生机勃发之义，于女名中尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枝」字的传统文化意涵。
「岱」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、代声，本义为泰山的别称。《说文解字》：「岱，太山也。从山，代聲。」古人以泰山为五岳之首，称岱宗、岱岳、岱山，天子封禅即在其地，故此字天然带着尊贵、正统与高远之意。读作 dài，去声，非多音字。在姓名学中，「岱」五行属土，康熙笔画八画（部首「山」按三画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取尊贵稳重、高山仰止之义，多用于男名，亦有女名取其清朗古朴之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岱」字的传统文化意涵。
「汰」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、太声，本义指以水淘洗米谷，去其糠粃，即淘洗之义。许慎《说文解字》训「汰，淅㵎也」，指淘米去杂之谓。由淘洗去杂之本义，引申为涤除、洗濯，如「汰除」；又引申为裁减、去掉不适宜的，如淘汰、裁汰，取去劣存优之义。此字从水，明其为水之动；从太，取其涤荡广大之义。在姓名学中，「汰」五行属水，康熙笔画八画，与简体手数一致，属吉字，取水之涤净灵动之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「知」是《康熙字典》矢部收录的会意字，从口、从矢，本义为知晓、识别。《说文解字》：「知，詞也。从口，从矢。」矢有直捷迅疾之象，出口而中的，故为「知」，即「一语中的」之意；「知」与「智」古相通假，故「知者」亦谓智者。由知晓引申为知识、见地、明理，如「知书」「知交」「知己」诸义，皆由此出。读作 zhī，阴平，另有一读 zhì，通「智」而罕用于今。在姓名学中，「知」五行属火，康熙笔画八画（部首「矢」按五画计），左右结构，传统标注为吉字，寓意明智通达、知书达理、敏而好学。此字文雅易懂、男女皆宜，取名时宜与表品格或志向之字相配，既显灵慧又不失端方；惟义偏于知解，与同义之字叠用易显浅露，宜求虚实相生。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「知」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屈」是《康熙字典》尸部收录的字，字由「尸」与「出」相合，「尸」为人身之象，本义为弯曲、屈曲。《说文解字》另训「无尾」，其义与「屈曲」相通。由弯曲之义引申为屈服、委屈、屈指，「不屈不挠」「屈指可数」诸语皆由此出。作为姓氏，「屈」源出芈姓，楚武王之子瑕食采于屈，以邑为氏，郡望以临海、河南最著，战国屈原即以忠贞文采冠绝千古。在姓名学中，「屈」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含屈伸有度、柔韧不屈之象。屈字义兼屈伸两面，是古人处世智慧的写照。屈伸之间见骨力，正是此字最耐寻味之处。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「卓」是《康熙字典》十部收录的字，本义为高、直立。《说文解字》训「卓」为「高也」，《论语》有「如有所立，卓尔」之语，形容超然特立之状；「卓然」「卓立」皆本此义。由高立之义，引申为卓越、卓绝、卓识，凡超出流俗、迥然不群者皆可称「卓」，故「卓见」「卓行」多用于褒美。读作 zhuó，古为入声，今普通话作阳平。在姓名学中，「卓」五行属火，康熙笔画八画（部首「十」按二画计），上下结构，传统标注为吉字，寓意超群出众、特立高标、志气不凡。此字简洁劲健，男女皆宜而以男名稍多，取名时宜与表稳重或温润之字相配，以免孤高寡合；其火性亦宜与命局互补。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屆」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、凷声，为「届」的繁体本字。本义指行而不便、受限于所在，《说文解字》：「屆，行不便也。从尸，凷声。」后引申为至、到、极，凡届时、届期、届满皆由此出，其义兼含「抵止」与「限极」两重意涵。在姓名学中，「屆」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画八画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取如期而至、行事有信之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「供」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、共声，本义指陈设、摆放，引申为供给、供奉与供献。《说文解字》：「供，设也。」指明此字本与陈设、奉置之礼相关。《周礼》有「供其祭祀之器」，《南史》多见「供奉」之职，皆用其义。读作 gōng 时，指供给、提供；读作 gòng 时，专指供品、口供与供献。在姓名学中，「供」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义虔敬而含奉事供给之意。需要说明的是，此字义偏奉给与陈设，用作人名宜取其虔诚尽责之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「供」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「底」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、氐声。《说文解字》：「底，山居也。一曰下也。从广，氐声。」本义指止、下，即物之最下处，后引申为底部、底下、底细、彻底诸义，凡居于下、穷于尽者多以此名之。其义兼含「下」与「尽」两重意象。在姓名学中，「底」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取根柢深厚、知底有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「底」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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