「咆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、包声，《说文解字》释为「嗥也」，本义指猛兽怒吼。由兽之怒号引申为人之咆哮，如「咆哮」「咆哮如雷」，用以状声势之烈；又引申为「咆号」，形容愤怒呼喊。《诗经》有「咆」字之例，可见此义自古通行。此字读 páo，为单音字。在姓名学中，「咆」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取声势雄健之象，然本义为怒号，入名宜慎，用之者须取其雄武而非暴厉之意。此字入名者不多，多取其声势以壮气象，配字当以温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「板」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、反声，本义指剖开的木片。《说文解字》：「板，片也。从木，反声。」古人削木为片，用以筑墙、铺地、制器，故有「木板」「板材」之称。引申之，遂有「板正」「呆板」以及「版图」「雕版」诸义。《诗经》有「板板」之语，喻反常之政。在姓名学中，「板」五行属木，康熙笔画八画，属吉字，象征朴实敦厚、立身有基，气质厚重而不华。取名时多用于期望子女质朴务实的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「板」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「來」是《康熙字典》人部收录的独体字，为「来」的繁体本字。《说文解字》：「來，周所受瑞麥來麰也。一來二麰，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。」本义指小麦，即「麦」之初文，后假借为来去、将来之来。《诗经》有「詒我來麰」之句，可见其古义。在姓名学中，「來」因本义为麦，多归五行木，康熙笔画八画，属吉字，象征来日可期、生机绵长。取名时多用于期望子女前程可期、生生不息的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「來」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「找」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、戈声，读作 zhǎo，本义为寻觅、寻求。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「爪」之音别制手旁，专写以手寻觅之状；亦有谓由「找」补不足之义引申，如「找零」「找补」。其义由寻觅，引申为寻求、寻找，如「找出」「找路」；又引申为补足、添补，如「找钱」「找齐」。故一字而含寻、求、补诸义，皆自以手求取而来。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「找」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属寻觅、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「找」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「咐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、付声，为后起之字，与「吩咐」一词同生。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后的口语之中，明清白话小说中「吩咐」「嘱咐」屡见，专指以言相告、叮嘱付托。此字读 fù，为单音字，单用罕见，多与「吩」连用作「吩咐」。在姓名学中，「咐」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为口部动作之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其字单用无义，几全赖「吩咐」一词而存，取名宜另择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「坯」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、丕声，本义指尚未烧制的瓦器雏形。《说文解字》以「坏」为之，释为「丘再成者也。一曰瓦未烧」，即「坏」为「坯」之古字，一义为重叠之丘，一义为未烧之陶坯。由陶坯之实义，引申为一切未成之器，如「土坯」「钢坯」；又引申为事物的初型与胚胎，如「坯子」「坯胎」，古亦通「胚」。在姓名学中，「坯」五行属土，康熙笔画八画（「土」三画合「丕」五画），属吉字，象征根基初具、可塑可成。取名时因字义偏实，用者不多，可取初具根基之意。此字古作「坏」，后别造「坯」以专其义，用者当知字形之变。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「長」是《康熙字典》長部收录的象形字，甲骨文作一长发老者拄杖之形，以长发象年长，本义指年长、久远。《说文解字》释为「久远也」，道其本义为时间之长。此字为多音字，读 cháng 时多表长短之长、长久之长；读 zhǎng 时多表生长、尊长之长，故「长」兼有空间、时间与人事三重意涵。在姓名学中，「長」五行属火，康熙笔画八画（本字即部首，按八画计），属吉字，象征绵长久远、尊而能长。取名时多用于期望子女福泽绵长、稳健持重的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「青」「风」一类字相配。简体通行后写作「长」，笔画由八画减为四画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「長」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沒」是《康熙字典》水部收录的会意兼形声字，从水从殳，篆文象以手持物没入水中之形，本义为沉没、没入。《说文解字》释为「沈也」，段玉裁更申言「入水有所取」，点出此字沉潜探取的双重意味。读 mò 时表沉入、淹没、终尽之义，读 méi 时作「没有」之用，属后起的假借音，二者同形异用，不可混同。此字在先秦文献中已见，多与水泽、沉沦之事相关。在姓名学中，「沒」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取水泽灵动、包容润泽之象。因本义偏于沉没，取名时须审慎权衡，宜与它字相配成「沉潜而后发」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宜」是《康熙字典》宀部收录的会意字，甲骨文作室内陈肉之形，本义指祭祀之礼恰当适宜。《说文解字》释为「所安也。从宀之下，一之上，多省声」，以居处安适释其构形。由适宜之义，引申为应当、合宜，如「宜然」「事宜」；又引申为和顺、相称，如「宜人」「宜室宜家」。《诗经》「宜尔子孙」、《桃夭》「宜其室家」，皆以「宜」为和顺美满之称。在姓名学中，「宜」五行属木，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计，合八画），属吉字，象征合宜得度、和顺美好。取名时多用于期望子女性情和顺、处事得宜的场景，男女皆可而以女名居多，常与「静」「安」「宁」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、圭声，本义指美好、出众。《说文解字》释为「善也」，以「善」明其美好之义。由美好之义，引申为佳美、优秀，如「佳人」「佳句」「佳期」；又为对人的美称与对事物的赞誉。在姓名学中，「佳」五行属木，康熙笔画八画（部首「人」按二画计，合八画），属吉字，象征美好出众、端方可嘉。取名时多用于期望子女品貌兼美、为人称许的场景，男女皆可而以女名居多，常与「玉」「音」「明」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「枝」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、支声，本义为树木旁生的枝条。《说文解字》：「枝，木別生條也。从木，支聲。」枝由干分，古人以「本末」「枝干」对举，遂引申出分支、旁属之义，如「枝属」「枝郡」。读作 zhī，阴平，非多音字。古诗文中「枝」多与柔美、繁茂之象相连，郑板桥「一枝一叶总关情」即借枝叶写民生关切。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取柔美繁茂、生机勃发之义，于女名中尤为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「枝」字的传统文化意涵。
「把」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巴声，读作 bǎ，本义为握、持。《说文解字》：「把，握也。从手，巴声。」「握」即以手持物，谓以手执而持之。其义由握持，引申为把守、掌管，如「把守」「把持」；又虚化为介词，如「把酒」「把盏」；更虚化为量词，如「一把」「把玩」，其用甚广。故一字而含握、守、介、量诸义，皆自以手持物而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为握持与把守之要字。在姓名学中，「把」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作、多为虚词，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「把」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「咒」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从二口、从几，古本作「呪」，与「祝」同源。《说文解字》有「祝，祭主赞词者」之训，可知其初义本为祝告祷告，后转为诅咒、咒骂之义。佛道典籍中「咒语」「符咒」屡见，民间亦有咒愿之俗。此字读 zhòu，为单音字。在姓名学中，「咒」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字义涉诅咒与符咒，入名极为不宜，用之须慎。其通行之义专主憎恶与神秘，与名字褒美之旨相悖，取名宜择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「岱」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、代声，本义为泰山的别称。《说文解字》：「岱，太山也。从山，代聲。」古人以泰山为五岳之首，称岱宗、岱岳、岱山，天子封禅即在其地，故此字天然带着尊贵、正统与高远之意。读作 dài，去声，非多音字。在姓名学中，「岱」五行属土，康熙笔画八画（部首「山」按三画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取尊贵稳重、高山仰止之义，多用于男名，亦有女名取其清朗古朴之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岱」字的传统文化意涵。
「杲」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木上，会日升树梢、天光大明之意，本义为明亮。《说文解字》：「杲，明也。从日在木上。」《诗经·卫风》有「杲杲出日」之句，写日出之明。此字与「杳」（日在木下）相对，一明一暗，是汉字以位置表义的佳例。读作 gǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「日」四画、下「木」四画），传统评定为吉，寓意光明昭朗、磊落正大，字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「知」是《康熙字典》矢部收录的会意字，从口、从矢，本义为知晓、识别。《说文解字》：「知，詞也。从口，从矢。」矢有直捷迅疾之象，出口而中的，故为「知」，即「一语中的」之意；「知」与「智」古相通假，故「知者」亦谓智者。由知晓引申为知识、见地、明理，如「知书」「知交」「知己」诸义，皆由此出。读作 zhī，阴平，另有一读 zhì，通「智」而罕用于今。在姓名学中，「知」五行属火，康熙笔画八画（部首「矢」按五画计），左右结构，传统标注为吉字，寓意明智通达、知书达理、敏而好学。此字文雅易懂、男女皆宜，取名时宜与表品格或志向之字相配，既显灵慧又不失端方；惟义偏于知解，与同义之字叠用易显浅露，宜求虚实相生。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「知」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「卓」是《康熙字典》十部收录的字，本义为高、直立。《说文解字》训「卓」为「高也」，《论语》有「如有所立，卓尔」之语，形容超然特立之状；「卓然」「卓立」皆本此义。由高立之义，引申为卓越、卓绝、卓识，凡超出流俗、迥然不群者皆可称「卓」，故「卓见」「卓行」多用于褒美。读作 zhuó，古为入声，今普通话作阳平。在姓名学中，「卓」五行属火，康熙笔画八画（部首「十」按二画计），上下结构，传统标注为吉字，寓意超群出众、特立高标、志气不凡。此字简洁劲健，男女皆宜而以男名稍多，取名时宜与表稳重或温润之字相配，以免孤高寡合；其火性亦宜与命局互补。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「忽」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、勿声。《说文解字》：「忽，忘也。从心，勿声。」本义指忽略、不经意，即心有所疏而失察，后引申为忽然、迅速、倏忽诸义，凡疾速而过、倏然不觉皆由此出，其义兼含「疏略」与「迅疾」两重意涵。在姓名学中，「忽」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取其敏速明察、不滞不滞之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「汪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、王声，本义为水深而广之貌。《说文解字》释曰：「汪，深广也。」《后汉书》「汪汪如万顷之陂」即用此义，形容气度宏阔。由深广引申为水聚、汪洋，亦形容泪流满目之状。作为姓氏，「汪」源出姬姓，一说鲁成公之子汪之后，以名为氏；一说为防风氏之后，郡望以平阳、新安最著。在姓名学中，「汪」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含宽宏深厚、涵容有度之象，男女皆可用。汪字以水势深广为本，其引申之义多与胸襟、情谊相关，气象开阔。汪字自水势之深广，推及人的气度与情谊，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「昂」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、卬声，本义指日升、高起。《说文解字》：「昂，日上也。从日，卬声。」「卬」本身含高、仰之义，声符兼表高举之意，颇见构字之巧。由日出之高，引申为抬高、高举（昂首）、气度轩昂、价格上扬。古文中「昂昂」「昂藏」皆状人之气概不凡，马之骏逸亦称「昂藏」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取旭日东升、气宇轩昂之象，多用于期望子女志气高昂、前程向上的取名场景，尤宜男名。此字读音开口响亮，阳平收束而气不散，配字宜以去声、上声相济，方见抑扬顿挫之妙。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「周」是《康熙字典》口部收录的会意字，从用、从口，本义指周密、周遍。《说文解字》释为「密也」，段玉裁注谓「周者，密之至也」，指明其本义为缜密周备、无所不包。《诗经》「周虽旧邦，其命维新」、《周易》「周流六虚」，皆以周写周遍与循环；周室为三代之盛，周公制礼，遂使此字为王朝与姓氏之专。此字读 zhōu，阴平，古音属章母幽部。在姓名学中，「周」五行属金，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），属吉字，取名评分亦佳，因多作姓氏，用作名者较少，多取周全、周密、绵长之义。其字从用从口，本取周备之意，后为王朝姓氏所专，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「周」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「抑」是《康熙字典》手部收录的会意兼形声字，从手、从卬，本义为按压、向下按。《说文解字》：「抑，按也。」古代「印」本有按压之义，后加手旁分化，遂成今字，属「古今字」之例。引申为抑制、贬抑、谦抑，又用作转折连词，相当于「却」「然而」，《论语》「抑与之与」即用此义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向内敛自持、能屈能伸。此字入名不算常见，多取其克制守分、谦而有度之意，适合希望子女沉稳自制、进退有据的取名场景，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「定」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从正，本义为安定。《说文解字》：「定，安也。从宀，从正。」取居正而后安定之义，构意与字形严丝合缝。此字引申为确定、坚定、平定诸义，《史记》有「定天下」之语，后世「坚定」「定力」皆由此出。读作 dìng，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计），传统评定为吉，寓意安定守持、沉稳不摇，与「安」「宁」「静」同属安定一系。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「定」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「兔」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为兔子。《说文解字》：「兔，獸名。象踞，後其尾形。」字形象兔踞坐、后露其尾之貌。此字义项单纯：本指兔这一动物，又为十二生肖之一，与地支「卯」相配；古文中亦有「玉兔」代指月亮、「兔毫」借指笔墨之例。在姓名学中，「兔」五行归木，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。以生肖取象，卯兔属木，故通行归木。此字属动物象形之字，作名用取象具体，多用于小名或寄托灵巧敏捷之愿，正式姓名中不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「房」是《康熙字典》戶部收录的形声字，从戶、方聲。许慎《说文解字》训作「房，室在旁也」，本义为正室两旁的厢房，即东房、西房。引申为房舍、房屋，再引申为家族的分支（房分）与官署之称。在姓名学中，「房」五行属水，康熙笔画八画（上「戶」四画加下「方」四画），吉字，寓意安居有室、家宅稳固。房姓源出陶唐氏，尧之儿子丹朱封于房，后以邑为氏，郡望出清河、济南，唐代房玄龄辅太宗贞观之治，其「筹谋帷幄、定社稷之功」为史所称，亦房姓家声之盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「房」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。房姓以清河、济南为望，取名用之宜取安居有室、家宅稳固之意。
「決」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夬声，为「决」的繁体本字。本义为疏通水道、决除壅塞，《说文解字》：「決，行流也。」此字义项由「决堤放水」引申为「决断、决定」，如「决断」「决战」；又引申为处决、判决，如「判决」「枪决」；亦有「诀别」相通之义。在姓名学中，「決」五行归水，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含决断、果决之气，作名用可取「明决、果断」之义，然亦含决裂之嫌，取名时须审慎搭配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「決」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「孤」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、瓜声，本义指幼而无父。《说文解字》：「孤，无父也。从子，瓜声。」古以「孤」称失怙之子，引申为单独、孤单之谓，如「孤独」「孤身」；又引申为特出、独立，如「孤高」「孤标」。旧时王侯自称「孤」，取谦抑孤寡之辞。在姓名学中，「孤」五行属木（声符「瓜」取象蔓生），康熙笔画八画（部首「子」按三画计），传统评为吉字。取名多取独立自持、卓然不群之意，然其字本含孤单之义，宜与丰盈开阔之字相配，以化其单薄。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沏」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、切声，本义指以开水冲泡，即沏茶之沏。其字从水，明其为水之动；从切，取其切近、冲注之义，与以水冲注茶叶之状相合。《说文解字》未专收「沏」，后世字书训为冲泡、冲注，其用多见于茶事与烹饪。由冲泡之本义，引申为沏茶、沏水等语，凡以沸水冲泡皆可称沏。在姓名学中，「沏」五行属水，康熙笔画八画，与简体手数一致，属吉字，取水之温润冲和之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「沏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
