「炘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、斤声，本指火气炽盛之貌。《说文解字》原本未收此字，其释义见于《集韵》：「炘，热貌。」又「炘炘」，火盛之象。此字取火之炽热，引申为旺盛、兴隆之意。在姓名学中，「炘」五行属火，康熙笔画八画，属吉字，象征火盛兴旺、热气蒸腾，气质明烈而有生气。取名时多用于期望子女事业兴旺、前程炽盛的场景。炘为火盛之貌，取热气蒸腾之象，喻事之兴隆。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「侍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寺声，本义指陪从、奉承于人，引申为侍奉、侍从与服侍。《说文解字》：「侍，承也。」指明此字本与下事上、卑承尊之礼相关。《论语》有「侍坐」之记，《史记》多见「侍中」之职，皆用其本义。在姓名学中，「侍」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义恭谨而含侍奉尊长、尽责守礼之意。需要说明的是，此字义偏依附与奉事，用作人名宜结合家世与用字习惯谨慎取舍，多取恭谨守礼之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、干声。《说文解字》：「岸，水厓而高者。从屵，干声。」本义指水边高起之地，即水岸、河岸。由水厓而高之本义，引申为高峻、高大之貌，又引申为高傲、岸然之态，凡高峻挺立者多以此状之。其义兼含「高」与「立」两重意象，是取名字中寓「挺拔自立、岸然有节」的一类字。在姓名学中，「岸」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画八画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取岸立不移、沉稳有节之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「岡」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、网声，为「冈」的繁体本字。《说文解字》：「岡，山骨也。从山，网声。」本义指山脊、山冈，即山之高起而连延者。由山脊之本义，引申为高冈、冈峦、冈陵诸义，凡隆然而高、绵延如脊之地皆以此名之，其义兼含高峻与绵长两重意象。在姓名学中，「岡」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画八画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取冈峦绵延、根基稳固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佩」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从凡、从巾，本义指系在衣带上的饰物，引申为佩戴、佩带与敬佩。《说文解字》：「佩，大带佩也。」指明此字本与古人束带悬玉之礼相关。《诗经》有「青青子佩」，《楚辞》言「纫秋兰以为佩」，皆用其本义。在姓名学中，「佩」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征德佩于身、温润有礼。取名时多用于期望子女品德如玉、仪度温雅之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「牧」是《康熙字典》牛部收录的会意字，从攴从牛，本义为放养牛羊，引申为治理、牧守一方与牧场。《说文解字》：「牧，养牛人也。从攴从牛。」古以牧人畜养为喻，称治民之官为「牧」，故有州牧、牧守之职。此字自先秦典籍即已通行，读作 mù。在姓名学中，「牧」康熙笔画八画（部首「牛」按四画计），传统五行多归水，吉凶取「吉」，字义含涵养有方、宽以治事之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「牧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「牧」兼具水之性与宽以养才之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「咕」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、古声，为后起之字，专为记口语拟声而造。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，明清白话小说中「咕哝」「嘀咕」「咕噜」屡见，用以状低声自语与器物之声。此字读 gū，为单音字，多与「哝」「噜」等字连用，单用者罕见。在姓名学中，「咕」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为拟声之字，义理甚薄，入名极为罕见，用之须慎。其字多记口语之声，诸义之中略无雅正可言，取名宜另择近音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「咋」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、乍声，本义与咬啮相关，古字书多释为「大食」。由咬啮之义生「咋舌」一词，状惊愕而舌不能下之态，如《史记》「咋舌」之例。此字后于方言中借作疑问之词，读 zǎ，义同「怎」；用于「咋呼」时读 zhā，状张扬呼喊。在姓名学中，「咋」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然此字为方言口部之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其通行义多在疑问与惊愕之间，雅正之义甚薄，取名宜另择义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咋」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「炕」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、亢声，本义指以火烘干、炙干。《说文解字》：「炕，干也。」其本义为「以火干物」；后世北方以砖土砌成卧榻、下通火道取暖，亦称「炕」，遂成北方民居之特色。又读 kàng，指「炕」与「亢」通的「高」义。读作 kàng，去声，非多音字。在姓名学中，「炕」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时取温暖融和、家宅安暖之意尚可，然字面偏于器物，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「炕」字的字理与用字忌宜，此字字面偏于器物、地域色彩浓，取名宜另择雅字或配典雅之字。供研习国学、考究取名用字者参考。
「咀」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、且声，《说文解字》释为「含味也」，本义指将食物含在口中细细品味。《史记》有「咀噍」之语，汉赋中「咀」多与英华并举，如「咀英嚼华」，遂由口舌之味引申为对文义的涵泳体味。此字读 jǔ 时为咀嚼、含味；通「嘴」时读 zuǐ，多见于地名与方言。在姓名学中，「咀」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取含英咀华、涵泳有味之象。此字入名者不多，用之宜取体味文义之雅义而非口舌之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「空」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、工声。《说文解字》：「空，竅也。从穴，工聲。」本义指孔穴、窟窿，由中空之义引申为虚无、空无、空旷；又指天空，如「高空」「凌空」；佛家以「空」为要义，谓诸法无自性。作为姓氏，「空」源出上古，相传古有空同氏、空桐氏，后简为「空」，属罕见姓氏。在姓名学中，「空」康熙笔画八画（部首「穴」按五画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义胸次空明、气象开阔。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「空」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「忠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从「心」从「中」声，本义指忠诚、尽心，即中心无私、竭诚事人。许慎《说文解字》训「忠，敬也。尽心曰忠」，明其为尽心之德。忠字从「心」，明其本于内心；从「中」，取其不偏不倚、中心无私之义。《论语》「为人谋而不忠乎」、《左传》「忠，德之正也」，皆以忠为立身事人之要德。忠与孝并为传统伦理的根基德目，忠孝常相提并论。在姓名学中，「忠」五行归火，康熙笔画八画（《康熙字典》归心部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义忠诚尽己、守正不阿，气象端正刚毅，男女皆可用，多见于期望子女忠义立身取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「命」是《康熙字典》口部收录的会意字，从口从令，《说文解字》释为「使也」，本义指命令、差使。由命令引申为生命、性命，指有生之体；又引申为命运、天命，指人所禀受的气数，如「知命」「安命」。此外，「命」亦作名词，指政令、诏令，如「王命」。此字读 mìng，为单音字。在姓名学中，「命」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，素材注其寓意近于幸运、天佑，然字义分量极重，入名者少，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「命」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「快」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、夬声。《说文解字》：「快，喜也。从心，夬声。」本义指喜悦、畅快，即心有所喜而畅然之貌，后引申为快速、爽快、痛快诸义，凡疾速无碍、爽利畅达皆由此出，其义兼含「畅快」与「迅疾」两重意涵。在姓名学中，「快」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取畅达爽利、行事果敢之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「快」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「呸」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丕声，为后起之字，甲骨金文与小篆皆无，通行约在宋元以降的通俗文献之中。此字本义为叹词，表示斥责、鄙弃，《字汇》等明清字书补收之，白话小说与戏曲中屡见。由斥责一义，又作拟声之用，状吐唾之声。此字读 pēi，为单音字。在姓名学中，「呸」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为叹词，语义含鄙斥，取名极为罕见，用之须格外审慎。此字纯为记声而造，义理甚薄，姓氏与名字皆所不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呸」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「呵」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、可声，本义指大声斥责，《说文》以「诃，大言而怒也」释之。由斥责一义，转而指呼气、呵气，如「一气呵成」「呵气成冰」；又用作拟声与叹词，如「呵呵」之笑声、「呵」之惊呼。此字读 hē 时为斥责、呼气与笑声；作语气词时读轻声。在姓名学中，「呵」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，取呼气温和、呵而护之之象。此字本为口部常用之字，入名宜取其呵护、呵成之正面义，避呵斥之刚训。一字之中，气之刚柔温严尽在，取用不可不辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「味」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、未声，《说文解字》释为「滋味也」，本义指舌头尝到的滋味。《老子》「五味令人口爽」、《礼记》「味以行气」，皆用其本义。由滋味引申为意味、趣味，如「回味」「韵味」「兴味」；又引申为体察、辨味，如「体味」「玩味」。此字读 wèi，为单音字。在姓名学中，「味」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意识味知味、品味清雅。此字入名者不多，多借其意味、韵味之雅义，而非口舌之实，配字宜取清雅一脉。其字由滋味而意味，由口舌而文心，本身即含一层审美的分寸。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「味」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「委」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「禾」从「女」，本义指委随、顺承，一说象禾谷堆积之状。《说文解字》释为「委随也。从女，从禾」，谓其义为随顺、委蛇；又「委」有委积、聚积之义，取禾谷堆积之象。由随顺之实义，引申为托付、委任，如「委托」「委任」；又引申为曲折婉转，如「委婉」「委曲」；复引申为颓丧不振，如「委顿」「委靡」。在姓名学中，「委」五行属土，康熙笔画八画（「禾」五画合「女」三画），属吉字，象征温婉顺承、柔而有守。取名时多用于期望子女温婉顺承、柔顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「委」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沸」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弗声，本义为泉水涌出、水沸腾。《说文解字》：「沸，滭沸，濫泉。」「滭沸」状泉涌之貌，「濫泉」即正出之泉，可见「沸」初义专指水之上涌，后始转为水受热腾沸之义。其义引申为喧腾、激荡，如「沸泉」「沸水」，又喻事势之喧扰，如「沸沸扬扬」。读作 fèi，去声。在姓名学中，「沸」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为滚沸腾涌、躁动不安，气象不静，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「計」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、十声，本义为结算、核算。《说文解字》释曰：「计，会也，筭也。」古代以筹算计数，故凡计会、计账之事皆谓之计。由核算引申为计谋、计划、计议，「百年大计」「计上心来」皆由此出。作为姓氏，「計」源出姒姓，一说越大夫计然之后，以名为氏；一说出于周代计斤之地，郡望以京兆最著。在姓名学中，「計」五行属水，康熙笔画九画，字义含善算多谋、缜密周详之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「計」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「突」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从犬在穴中，本义指犬从洞穴中猝然窜出。《说文解字》：「突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。」由此本义，「突」引申为忽然、急促之意，遂有「突如其来」「突飞猛进」等熟语；又引申为高出、凸起，如「突出」「突兀」；古时还指灶上烟囱，《韩非子》「曲突徙薪」即用此义。古兵书有「突骑」「突阵」之称，皆取冲犯不备之意。此字读作 tū，阴平，康熙笔画九画，繁简同形，上下结构，部首归穴。旧时姓名学视其为凶字，谓其字性躁动、不安于守，正名极少取用；其「突飞」之势多见于字号与笔名。就字理而言，「突」本含勇决之气，用于别号可显锋芒，用于正名则失于躁动，取舍之间自有分寸。本词条从六个方面系统梳理「突」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「姚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兆声，本义为虞舜之姓。《说文解字》释曰：「姚，虞舜居姚虚，因以为姓。」其后又引申为美好、艳丽之貌，古籍有「姚冶」之称，形容容色之美。作为姓氏，「姚」源出妫姓，虞舜生于姚墟，后代因以为姓，郡望以吴兴、南安最著，唐代姚崇、清代姚鼐皆其名家。在姓名学中，「姚」五行属土，康熙笔画九画，字义含美好明艳、端庄大方之象，男女皆可用。姚字上承虞舜之德，下启牡丹之名，兼具厚重与明丽两重色彩。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「沫」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、末声，本义为水沫、泡沫。《说文解字》以「沫」为古水名，然其通行之义早已转为水泡、浮沫，即水面上聚散无常的细碎气泡。由此引申，凡细碎浮动之物皆可称沫，如「飞沫」「泡沫」，又引申为唾沫、口沫。读作 mò，去声。古籍中「沫」亦与「沬」（微暗）有别，二者形近而义异，须细辨。在姓名学中，「沫」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为浮泡聚散、生灭无常，气象不固，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「油」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、由声，本义为古水名，即油水。《说文解字》：「油，水。出武陵孱陵西，东南入江。」后其字义转为油脂，即动物、植物所出之膏，又引申为涂抹油脂、油滑、光泽之义。读作 yóu，阳平。此字由水名而转指膏油，属同形字义之迁转，古籍中「油然」一词则取其盛起之貌，与膏油义并行。在姓名学中，「油」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为膏油、油滑，意象偏于浮滑不实，取名罕用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「油」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衎」是《康熙字典》行部收录的形声字，从行、干声，本义指行步之间和乐之貌。《说文解字》：「衎，行喜皃。从行，干聲。」此字专用于描摹和乐之态，《诗经·小雅》有「嘉宾式燕以衎」之句，《周易》亦有「饮食衎衎」之语，皆写安处宴乐之欢。读作 kàn，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，多因字属生僻、书证稀少，取名宜权衡其独特与识读之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衍」是《康熙字典》行部收录的会意字，从水、从行，会「水流行广布」之义。《说文解字》：「衍，水朝宗于海貌也。从水，从行。」本指水势广布漫延，引申为繁衍、推衍、广衍诸义。《周易》有「大衍之数五十」之说，此字遂与天地生化之数相连；《诗经》亦有「广衍沃野」之语。读作 yǎn，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，取用者多取其生生广衍之义，须与「衍文」之多余义有所分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「治」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、台声，本义为古水名，即治水。《说文解字》：「治，水。出东莱曲城阳丘山，南入海。」后借为「治理」之义，通行于先秦，如《尚书》「治民」、《论语》「治其国」皆用此义。其义引申为整治、医治、使安定，又指政事清明之世，如「治世」。读作 zhì，去声。在姓名学中，「治」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其字义为治理安定，气度宏正，近世用于男名者不少，取名时宜结合家族字辈与八字综合裁量。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「治」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「穿」是《康熙字典》穴部收录的会意字，从牙在穴中，本义为凿通、穿透。《说文解字》：「穿，通也。从牙在穴中。」自先秦两汉起，「穿」便由凿穴之动作引申出贯穿、穿凿、穿戴等多重义项，如「穿针引线」「望穿秋水」「穿凿附会」皆为日常熟语；入经亦早，《论语》有「穿窬之盗」之语，即用穿壁之义。此字读作 chuān，阴平。康熙笔画九画，繁简同形，为上下结构，部首归穴。因「穿」的义项多含凿破、穿透之刚厉色彩，旧时姓名学将其列为凶字，寻常取名多不选用；然其「穿云破雾」之象，在字号或笔名中偶有取用，以寄进取无碍之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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