「宣」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、亘聲。许慎《说文解字》训作「宣，天子宣室也」，本义指天子布政之宫室，即宣室。引申为宣布、宣扬、宣示，再引申为广大、通明之义。此字由宫室之名而及政令之布，是理解古代政教的一个关键字。在姓名学中，「宣」五行属金，康熙笔画九画（上「宀」三画加下「亘」六画），字义开阔而有布扬之势，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。宣姓源出姬姓，为周宣王之后，郡望出始平、京兆，宋代宣赞善画龙，为宣姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「負」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从人守貝，《说文解字》训作「恃也」，谓人守财货而有所依恃，又列「受贷不偿」一义，已把依恃与亏欠两条义脉一并揭出。其义由依恃引申为背负、担负，再转为亏欠与失败，成为典籍中表「担」与「负」两义的常用字。字为上下相叠，上部屈身之人作「⺈」二画，下部「貝」七画，康熙笔画九画，与简体「负」手数一致。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名颇为少见，五行多归水，取负重而沉、担负致用之象。取名时多取其「担负」「抱负」之一面，寓能担重任、心怀远志，宜配吉字调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「負」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「拌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、半声，本义为搅和、调匀。《说文解字》：「拌，捐也。」一说从手、半声，半有「分而合之」之义，故为搅和。古籍中「拌」兼有「舍弃」（读 pǎn）与「搅和」（读 bàn）两训，今则通行「搅拌、拌匀」之义。由具体的调和动作，引申为拌和、拌匀、拌嘴，含使物相合与使言相争两境。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向搅和调和，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。二字两读并存，读书与取名皆当辨其音义而后用。此字兼含捐弃之古训，故名中罕见其用。
「型」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、刑声，本指铸造器物的模子。《说文解字》：「型，鑄器之法也。从土，刑声。」所谓「法」，即范式、模子。由铸器之模，引申为典范、类型、模型，又引申为效法、成形。《诗经》有「型于寡妻」之句，即用「以身为范」之义。在姓名学中，「型」五行属土，康熙笔画九画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取典范楷模之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「型」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「俗」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、谷声，本义指风俗、习气，引申为世俗、庸常与流俗。《说文解字》：「俗，习也。」指明此字本与一地相沿之习相关。《礼记》有「移风易俗」，《孟子》言「同乎流俗」，皆用其义。在姓名学中，「俗」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏庸常流俗，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字亦含「入乡随俗」之顺适义，然其主流印象近于平庸，命名多所回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「俄」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、我声，本义指倾斜、倾侧，引申为不久、顷刻与俄而。《说文解字》：「俄，行顷也。」指明此字本与须臾短暂之态相关。《公羊传》有「俄而可以为其有矣」，后世多以「俄而」「俄顷」言时间之短。在姓名学中，「俄」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏短暂倾斜，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字又有国名与拟声之用，入名尤易生歧解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「促」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、足声，本义指紧迫、迫近，引申为急促、催促与短促。《说文解字》：「促，迫也。」指明此字本与逼近、急迫之态相关。《后汉书》有「促膝」之记，《古诗十九首》言「昼短苦夜长」，皆用其义。在姓名学中，「促」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏急迫逼仄，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「促」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
「拆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、斥声，本义为裂开、拆开。其正字本作「坼」，从土、斥声，谓地裂；「拆」加手旁，遂专表以手裂物之义。《集韵》：「拆，裂也。」引申为拆散、拆除、拆解，由具体的分裂动作，扩展为解散、毁弃之义。此字为多音字，读 chāi 时指拆开、拆除；读 cā 时用于「拆烂污」之俗语。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向分裂拆解，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。又「拆白」为近世俚语，指设局骗财，尤见此字不宜入名。拆字之术虽巧，然非取名所宜，识者自能辨之。
「侵」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从又持帚，本义指渐进、渐次接近，引申为侵占、侵袭与侵扰。《说文解字》：「侵，渐进也。」指明此字本与逐渐推进之态相关。《左传》有「齐侯侵我西鄙」，《韩非子》言「木之折也必通蠹」，皆用其义。在姓名学中，「侵」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏侵蚀侵犯，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侵」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
「侮」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、每声，本义指轻慢、戏弄，引申为欺侮、侮辱。《说文解字》：「侮，㑥也。」㑥即轻慢之意，指明此字本与轻忽蔑视之态相关。《诗经》有「不侮矜寡」，《论语》言「恭则不侮」，皆用其义。在姓名学中，「侮」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏轻慢欺陵，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侮」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
「炭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、厂声，本义指薪木烧制后所余的黑色燃料，即木炭。《说文解字》：「炭，烧木余也。」古人以薪柴烧炭，供取暖、炊爨与冶铸之用，遂使此字天然带着火与热的意象。由燃料之义，引申为炽热、墨黑之状；而「雪中送炭」一语，更使其在民俗中获得济困扶危的德行意味。在姓名学中，「炭」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义虽含光热，却与焦黑、余烬相连，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怪」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、圣声，读作 guài。《说文解字》释为「异也」，本义指奇异、罕见，引申为惊怪、责怪、妖怪诸义。此字先秦已通行，《论语》有「子不语怪力乱神」之载，《庄子》多言「怪」以寓奇诡。其义由物之异常，到心之惊疑，再到口之责怪，脉络分明。在姓名学中，「怪」的康熙笔画为九画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于诡异，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「盼」是《康熙字典》目部收录的形声字，从目、分声，本义指眼睛黑白分明、目光清朗。《诗经·卫风·硕人》有「巧笑倩兮，美目盼兮」之句，为此字最著名的出处，「盼」遂成为形容美目流盼的专用雅字。由目之分明，引申为盼望、期待、顾盼之义，情感色彩由视觉而及心念。在姓名学中，「盼」五行属木（以目取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时多取顾盼神飞、心有所期之意，气质偏于灵秀隽美，常用于女名，惟因所载为凶，宜审慎配用。「盼」因《诗经》「美目盼兮」而雅，气韵婉约，多用于女名。「盼」字气韵婉约，取名宜与他字交映，以尽其顾盼灵动之美。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「畏」是《康熙字典》田部收录的会意字，从「甶」从「虎」省，本义指畏惧、害怕。《说文解字》：「畏，恶也。从甶，虎省。」「甶」象鬼头，虎性凶猛，故其字以鬼虎之象会「可畏」之意。由畏惧之义，引申为敬服、敬畏，如「畏服」「敬畏」。在姓名学中，「畏」五行多归土，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义含畏惧、退缩之象，与姓名所重的昂然进取相悖，取名者多不取用，其字面先著一惧字故也。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「香」是《康熙字典》香部收录的会意字，从黍、从甘，本义指谷物的馨香。《说文解字》释为「芳也」，并引《春秋传》「黍稷馨香」为证，指明其本义与五谷成熟之气相关，后引申为一切芬芳之气。《诗经》「有椒其馨」、《楚辞》「芳菲菲兮满堂」，皆以香写草木之芬；后世「书香」「德香」诸语，更将此字由嗅觉之美推及文教与品德。此字读 xiāng，阴平，古音属晓母阳部。在姓名学中，「香」五行属水，康熙笔画九画（部首「香」按九画计），取名评分颇佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名时多取芬芳、美好之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「香」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「拇」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、母声，本义为手之大指、足之大趾。《说文解字》：「拇，将指也。从手，母声。」「将指」即大指，以其居首而将率四指，故名。此字专指手足之第一大指，义域窄小而专一，非通用之字。古籍中「拇」多见于医经与礼书，如《礼记》有「拇」之文，言手之指序；医家则以「拇指」为经脉所经之处。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏指具体部位，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。《庄子》「骈拇」之喻，谓足指相连为多而无用，亦自成一典。
「炸」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、乍声，通行甚晚，为近世常用而后入字书之字。《康熙字典》训为「火声」，本义即取火热猛发之声状。声符「乍」古含「忽然而起」之义，与「骤然爆裂」「以沸油烹物」之事相通。此字读 zhà 时指爆炸、炸裂，读 zhá 时指油炸，一形两境，皆以火为根。在姓名学中，「炸」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义刚猛而含骤变之象，与姓名的安稳期许相悖，取名不宜取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抵」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、氐声，本义为排挤、推拒。《说文解字》：「抵，挤也。从手，氐声。」引申为抵触、抵挡、抵抗，又引申为抵达、抵达目的地，以及「大抵」（副词，表约略）。《史记》有「抵掌而谈」之文，谓相与击掌而语；《后汉书》「抵罪」则用其当、反之义。此字由具体的手部推拒动作，扩展为触达、相当诸义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向推拒抵触，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「大抵」之「抵」为副词，读轻声，与抵拒之训已隔一层。
「姚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兆声，本义为虞舜之姓。《说文解字》释曰：「姚，虞舜居姚虚，因以为姓。」其后又引申为美好、艳丽之貌，古籍有「姚冶」之称，形容容色之美。作为姓氏，「姚」源出妫姓，虞舜生于姚墟，后代因以为姓，郡望以吴兴、南安最著，唐代姚崇、清代姚鼐皆其名家。在姓名学中，「姚」五行属土，康熙笔画九画，字义含美好明艳、端庄大方之象，男女皆可用。姚字上承虞舜之德，下启牡丹之名，兼具厚重与明丽两重色彩。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「衍」是《康熙字典》行部收录的会意字，从水、从行，会「水流行广布」之义。《说文解字》：「衍，水朝宗于海貌也。从水，从行。」本指水势广布漫延，引申为繁衍、推衍、广衍诸义。《周易》有「大衍之数五十」之说，此字遂与天地生化之数相连；《诗经》亦有「广衍沃野」之语。读作 yǎn，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，取用者多取其生生广衍之义，须与「衍文」之多余义有所分辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衎」是《康熙字典》行部收录的形声字，从行、干声，本义指行步之间和乐之貌。《说文解字》：「衎，行喜皃。从行，干聲。」此字专用于描摹和乐之态，《诗经·小雅》有「嘉宾式燕以衎」之句，《周易》亦有「饮食衎衎」之语，皆写安处宴乐之欢。读作 kàn，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（「行」按六画计），传统评定为凶，多因字属生僻、书证稀少，取名宜权衡其独特与识读之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「衎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「律」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、聿声，本义指古之律管，为定音之器。《说文解字》：「律，均布也。从彳，聿聲。」以「均布」释之，谓其均平而布散，正为音律、法度两义所自。此字引申为法令、规律、自律诸义，《周易》有「师出以律」之语。古以十二律与十二月相配，遂使此字带上法度严整的联想。读作 lǜ，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画九画（部首「彳」按三画计），传统评定为凶，取用者多取其自律持正之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「律」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屍」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、死声，本义指死者之遗体。《说文解字》：「尸，陳也。象臥之形。」「屍」为「尸」之后起分化字，专指死者之体，从「尸」表义、以「死」标声，与「尸」之陈设神主义相别。由遗体之义，引申为死尸、尸骸，如「尸体」「尸骨」；复以「行尸走肉」喻徒具形体而无生气之人。在姓名学中，「屍」五行属金（死为秋肃之象），康熙笔画九画（部首「尸」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，与祈福本旨相悖，务须审慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「哀」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、衣声，本义指悲痛、哀伤。《说文解字》释为「闵也」，段玉裁注谓「闵者，吊者在门也」，指对他人不幸的怜惜与伤痛。此字在典籍中兼有哀伤与哀怜两义，《诗经》「哀哀父母」言其痛，《论语》「哀矜勿喜」言其怜，可见一字之中兼含悲情与仁心。此字读 āi，阴平，古音属影母微部，音色沉缓。在姓名学中，「哀」五行属土，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名极罕，多取怜悯、仁厚之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「哀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。此字虽冷僻，然于理解古人礼俗中的情感表达，颇有助益。
「拒」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巨声，本义为抵御、抗拒。《说文解字》：「拒，距也。从手，巨声。」「距」即抵拒，谓以手相抵。引申为拒绝、拒守、拒谏，由具体的抵拒动作，扩展为言语与态度上的峻拒。《孟子》有「拒人于千里之外」、《论语》「其不可者拒之」之文，皆用其义。此字与「抗」义近而别：「抗」重挺身相敌，「拒」重关门不纳，一攻一守，气格迥异。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向抵拒峻拒，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拒守」之语，写据险而守，其义偏于峻守。
「泥」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、尼声，本义为泥水、淤泥。《说文解字》：「泥，水。出北地郁郅北蛮中。」本为古水名，后其通行义转为泥淖，即水与土相和之浊物，引申为拘泥、滞留，如「拘泥」「泥守」，又有「泥牛入海」「泥古」等语。读作 ní 时为本音；读作 nì 时表拘泥、阻滞，如「泥古不化」。在姓名学中，「泥」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为泥淖、滞浊，意象不清，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「怒」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、奴声，本义指气愤、恚恨。《说文解字》释为「恚也」，段玉裁注谓「怒者，忿之发于外者也」，指因不平之事而生的刚烈之气。此字在典籍中兼具两义：一为血气之怒，《论语》「一朝之忿」即指此；二为奋发之怒，《庄子》有「怒而飞」之句，化而为刚健之力。此字读 nù，去声，古音属泥母鱼部，音色刚硬。在姓名学中，「怒」五行属火，康熙笔画九画（部首「心」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名极罕，多取刚健血性之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怒」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「屋」是《康熙字典》尸部收录的字，从「尸」从「至」，古或析为会意兼形声。本义指房舍、居所，《说文解字》：「屋，居也。从尸，尸，所主也。一曰尸象屋形，从至。」由居室之本义，引申为覆盖、屋宇、房屋诸义，凡人所居止、所依庇皆由此出，其义含安居有所之象。在姓名学中，「屋」五行多归土（屋舍筑于土上，取安居承载之象），康熙笔画九画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因屋宇为物、气局偏仄，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「泳」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、永声，本义为潜行水中，即泅水而行。《说文解字》：「泳，潜行水中也。」其义与「游」相近而有别——「泳」重在潜行，后引申为浮水而游，如「游泳」「畅泳」。读作 yǒng，上声。此字从水、永声，「永」本含长远之义，故「泳」亦有行水不息之味。在姓名学中，「泳」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为行水潜没，气象不显，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「注」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、主声，本义为灌注、流入。《说文解字》：「注，灌也。」其义由灌水入器，引申为倾注、专注，如「注意」「注视」「全神贯注」，又引申为注解、注释，如「注疏」「注脚」，又指赌注、注记。读作 zhù，去声。此字由具体的水之灌注，转为抽象之精神专注与文字疏解，义脉清晰。在姓名学中，「注」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，取名时若用之，宜取专注、倾注之诚，并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「注」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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