「笨」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、本声，本义指竹子的内层，即竹白、竹里。《说文解字》：「笨，竹里也。从竹，本声。」古义专言竹之内膜，本不涉愚钝。后世由「竹里粗疏不精」之义，引申为笨重、不灵巧，再引申为愚笨、迟钝，遂成今日常用之贬义。此字读作 bèn，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「竹」六画加声符「本」五画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其竹之质朴有节、质厚无华之象；然今人以「愚笨」为常义，取名者多所避忌，罕有用之。本词条从六个方面系统梳理「笨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「您」是《康熙字典》心部收录的会意字，从你、从心，读作 nín，表第二人称之尊称。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍，其通行当在金元以后，由「你」加「心」构成，以心之敬意为造字之本，专用于下对上、幼对长的敬称。字义由敬而生，兼含温厚谦敬之意，为汉语敬语系统中颇具特色的一字。在姓名学中，「您」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义为代词，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「您」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「竟」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从人，本义指乐曲演奏完毕。《说文解字》：「竟，乐曲尽为竟。从音，从人。」古人以乐终为竟，故引申为一切事物的终了，如「未竟」「竟日」；又引申为终竟、到底，如「究竟」；更虚化为副词，表出乎意料，如「竟然」「竟敢」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「音」九画加「人」二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其曲终奏雅、事竟有成之象；然「竟」义主终尽，用作人名者不多，多见于文言与文思之中。本词条从六个方面系统梳理「竟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「兜」是《康熙字典》儿部收录的象形字，本义为头盔，即「兜鍪」。此字未见于《说文解字》，其通行当在汉魏以后，初指战阵所戴之胄，后引申为盛物之袋。字义分两途：一为兜鍪、头盔及由此得名之兜；一为兜住、包拢，如「衣兜」「兜底」「兜风」。在姓名学中，「兜」五行归金，康熙笔画十一画，传统吉凶标记为吉。此字多用于器用之称，作名用取义具体而少德性之寄，古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悉」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从釆，读作 xī。《说文解字》释为「详尽也」，本义指详尽、详尽地知晓，引申而为知道、熟悉、全部诸义。此字先秦已通行，《尚书》有「悉数」之语，《史记》多写「悉」以状尽知尽举。其义由「辨之详」之本，推及「知其详」「尽所有」诸面，皆不离「穷尽无遗」之核。在姓名学中，「悉」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「啟」是《康熙字典》攴部收录的形声字，从攴、启声，本义为教导、开导。《说文解字》：「啟，教也。从攴，启声。《论语》曰：不愤不启。」甲骨、金文作「启」，从戶从口，象以手开户之形，后加「攴」以明动作之义，遂成「啟」。此字引申为开启、启发、启奏、启程诸义，读作 qǐ，上声。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十一画（部首「攴」按四画计），传统评定为吉，寓意开创有为、启智明理，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「啟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悄」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、肖声，读作 qiāo，又读 qiǎo。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧愁、心绪沉郁；后引申而为寂静无声之义，读音亦分两途。此字古今用法集中，「悄悄」写无声之貌，「悄然」写静默之态，「悄怆幽邃」则写幽深之静，多见于诗文。在姓名学中，「悄」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于静态，取名不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
《康熙字典·茉》条目详载其字形源流、音义演变及文化内涵。该字从艹、末声，属形声结构，初见于楷书定型，专指茉莉花。读作mò，无多音。在姓名学中寓意高洁、幽香，常用于女性取名，五行属木，笔画数为10画（依康熙字典部首计法）。其字形简洁，结构匀称，契合传统审美。民俗中象征清雅与纯情，常见于诗词与闺名，然需避讳谐音不吉或姓氏相冲。本词条立足《康熙字典》原义，结合字源、音理、命名实践，系统阐释其文化价值与使用规范，供取名参考。
「婧」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、青声。本义指女子身材美好、体态轻盈苗条，古字书训为「竦立也」与「美」，兼含身姿挺拔与容貌美好二义。此字又用于「婧女」，写才德兼美之女子。声符「青」含清朗、精粹之义，与「明净端秀」的联想相通。在姓名学中，「婧」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象身姿挺拔、端庄美好，多用于期望女儿容貌秀雅、品行端方的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「釵」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、叉声，本义指古代妇女束发所用的首饰，形如叉，多以金玉为之。《说文解字》：「叉，手指相错也。象形。」「钗」为后起之形声字，以「金」表质、「叉」标声，取「双股交错」之形。引申而代指妇女，如「钗裙」「金钗之年」。白居易《长恨歌》「钗留一股合一扇」、李商隐诗中的「钗」皆入典。在姓名学中，「釵」五行归金，康熙笔画十一画（部首「金」按八画计），属吉字，寓意华美尊贵、仪态端方，多以女名用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「釵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「移」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、多声，本义指禾苗相倚而长，《說文解字》：「移，禾相倚移也。从禾，多聲。」由禾苗相依之本象，引申为迁移挪动、改变变易之义，含随宜而动、渐变其旧之意。在姓名学中，「移」五行归木，康熙笔画十一画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取通权达变、随遇而安之义。取名用者不多而颇有意趣，宜配字义稳实之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「移」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「浯」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、吾声。本义为水名，古有浯水，又因浯溪而著名。浯溪在今湖南祁阳，唐时元结隐居其地，撰《大唐中兴颂》并请颜真卿书丹刻石，是为「浯溪碑林」之始，遂使此字与书法名迹紧密相连。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音有古意。在姓名学中，「浯」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清石秀、源远有文，多用于期望子女心思澄澈、气韵清雅的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、束声。本义为水名，即古涑水，今山西涑水河，为黄河支流，源出绛县，流经运城盆地，其地自古为晋南沃野。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音短促。声符「束」含收束、约束之义，与水之循道而流相映。在姓名学中，「涑」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清流远、循道有节，多用于期望子女心思澄澈、行事有度的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「域」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、或声，本义指疆界、区域、封地。《说文解字》：「域，邦也。从土，或声。」「或」为「国」之初文，兼含以戈守土之意，故「域」之「疆土」义尤为确当。引申而有区域、领域、范围诸义，如「疆域」「领域」。《周礼》多言「邦域」，后世以「域」指一切有界的范围，亦引申为学问与事业的格局。在姓名学中，「域」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意格局广阔、有所建树，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「域」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崩」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、朋声。《说文解字》：「崩，山坏也。从山，朋声。」本义指山体崩塌、毁坏。由山坏之本义，引申为崩裂、崩溃、崩颓诸义，又专指帝王之死（如「驾崩」），凡由高而坠、由整而散多以此状之。其义含毁坠、断裂之象，取名字中宜慎。在姓名学中，「崩」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，然其义偏毁坠，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「崩」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「章」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从十，本义为乐曲演奏完毕的一节。《说文解字》：「章，樂竟為一章。从音，从十。十，數之終也。」乐曲一节为一章，故引申为诗文的段落，再引申为文章、规章、印章、彰明。读作 zhāng，阴平，非多音字。在姓名学中，「章」五行属火，康熙笔画十一画（部首「音」按九画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取文采华章、条理分明、显扬于外之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「章」字的传统文化意涵。
「海」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、每声。许慎《说文解字》释为「天池也，以纳百川者」，一语道尽海之所以为大的根本——能容。《尚书·禹贡》有「江汉朝宗于海」，《庄子·秋水》言「天下之水，莫大于海」，皆以海为众水所归、气象至大之象。此字读作 hǎi，上声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「每」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、涵容有度，男女皆宜，而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「海」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浚」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夋声，本义为从水中挹取，引申为疏浚、深挖。《说文解字》释为「抒也」，即汲引之义；《尚书·益稷》有「浚畎浍距川」之句，记大禹疏导沟渠以通河川之事，此为「浚」最著名的古典用例。除疏浚之义外，「浚」又有「深」义，《诗经·小雅》「浚都」即取此训。此字读作 jùn，去声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「夋」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意聪敏通达、深谋远虑，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「焊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、旱声，本义指以火熔接金属，即使两金属相衔为一。此字晚出，通行当在近世工艺渐精之后，古时「焊」多以「銲」「釬」为之。其法以小熔金属填接缝，冷则牢固如一，是金工之要技。在姓名学中，「焊」五行属火，康熙笔画十一画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十一画之数理论定；然字义偏于工艺之实用，气象质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、辰声，本义指天将明之时，即清晨。《说文解字》训为「早昧爽也」，谓天方明而未大亮之际；「辰」本为时辰之辰，亦指东方之位，与日出相应。古籍中「晨」多与「昏」对举，如「晨昏定省」，既指时序之更替，也含侍奉之礼。在姓名学中，「晨」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意朝气蓬勃、前程可期，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、含声，本义指天将明之时，即夜色将尽、晨曦初露之际。《集韵》训为「欲明也」，与「晓」「昕」同属描写黎明的字族。此字形声清晰、读音温厚，古时使用不广，近世因寓意吉美而渐入人名，取其光明将至、希望在前之意。在姓名学中，「晗」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意心境明澈、前路可期。此字音柔而不弱，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、宗声。《说文解字》：「崇，嵬高也。从山，宗声。」本义指山高大而耸立之貌。由山大而高之本义，引申为崇高、尊崇、崇尚诸义，凡高而可敬者多以此状之，其义兼含「高」与「敬」两重意象。在姓名学中，「崇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崇山峻岭、德望崇高之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「崎」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、奇声。本义指山路险峻不平，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由山路不平之本义，引申为境遇之艰难、世路之坎坷，凡不平不畅多以此状之。在姓名学中，「崎」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取其历险弥坚、行稳致远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
《康熙字典》所载‘浩’字，从水部，形声结构，本义为水势浩荡，引申为气势恢宏、胸怀广博。其字形自甲骨文至楷书历经演变，构字理据清晰。读音为hào，亦通‘皓’表洁白之意。在姓名学中，‘浩’寓意心胸开阔、志向远大，常用于男名，五行属水，宜配喜水者。民俗取名中多见于‘浩然’‘浩宇’等组合，强调气度与格局。然需避讳谐音不吉或与姓氏音律冲突。本词条依古籍训诂与传统命名实践详述其形、音、义及文化应用，供取名参考。
「崖」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、圭声。《说文解字》：「崖，高边也。从屵，圭声。」本义指山崖、高岸，即山之高边陡壁。由高边之本义，引申为岸畔、边际、崖际诸义，凡高而临下之陡壁皆以此名之，其义兼含「高」与「险」两重意象。在姓名学中，「崖」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崖岸挺立、临危有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「問」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、門声，为「问」的繁体本字，本义指向人求教、询问。《说文解字》：「問，讯也。从口，門声。」《论语》「敏而好学，不耻下问」、《尚书》「好问则裕」皆用此义。由询问引申为探问、慰问、审问诸义，义脉丰赡。今读 wèn，去声，非多音字。在姓名学中，「問」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，多寓好学善问、通达明理之愿；因「学贵善问」，此字用于姓名常与勤学求知的志趣相关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「問」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「問」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 問，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
青阳阁
· 登录
