「紫」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、此声。许慎《说文解字》训为「帛青赤色也」，本义指染帛而成青赤相杂之采，引申为紫气、紫微、紫芝之属，先秦《论语》有「恶紫之夺朱也」之语，可见此字自古即是色名之重者。此字读 zǐ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「紫」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「此」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其祥瑞贵气之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「累」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、畾声，古作「纍」。许慎《说文解字》训为「缀得理也，一曰大索也」，本义指以丝绳连缀堆叠，引申为积累、累积、牵累、劳累之属，古训「积善之家，必有余庆」即取其日积之义，可见此字兼含积与负两面。此字读 lèi，去声，另有 lěi、léi 二读，取名多取沉实之音。在姓名学中，「累」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「田」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其积累之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「細」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、囟声，为「细」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「微也」，本义指丝缕之纤细，引申为仔细、细致、细节、细密之属，《尚书》有「细行」之语，古人重「谨小慎微」，可见此字自古与精细之德相连。此字读 xì，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「細」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「囟」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其缜密周至之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「焓」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、含声，本指火气含藏、温热之貌。古字书对「焓」的用例甚少，多训为「火貌」「热貌」，取其火气内蕴之意。在姓名学中，「焓」五行属火，康熙笔画十一画，属吉字，象征热忱内蕴、温而有度，气质热忱而含蓄。取名时多用于期望子女热情而不浮躁、内心温厚的场景。焓义为火气含藏、温热内蕴，取含蓄有度之象，温而不烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「紳」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、申声，为「绅」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「大带也」，本义指束于腰间、垂其余以为饰之丝带，古之仕者束绅，故引申为绅士、缙绅、乡绅之属，可见此字自古与士人风范相连。此字读 shēn，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「紳」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「申」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其端方守礼之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、召声，为「绍」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「继也」，本义指丝缕相续不断，引申为绍述、绍继、介绍之属，《尚书》有「绍复先王之大业」之语，后世「克绍箕裘」喻承继父业，可见此字自古与承继之德相连。此字读 shào，去声，历代音韵独用一读，取名时音色沉稳。在姓名学中，「紹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「召」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其承前启后之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「珠」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、朱声，本义指蚌中所生的珍珠。《说文解字》：「珠，蚌之阴精。从玉，朱声。《春秋国语》曰：珠以御火灾。」古人视珍珠为蚌受月精所化，圆莹有光，故以「玉」为义符而缀「朱」声，取朱色与精微之意。由珍珠之圆润，引申出「珠圆玉润」「珠联璧合」诸语，多用于形容文辞声韵之美与人才器物之相配。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十一画，属吉字，多用于女子取名，寄寓圆润温良、明珠在握之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「組」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、且声，为「组」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绶属」，本义指编丝而成的丝带，可用以系印佩玉，引申为组织、组合、组绶之属，近世「组织」「小组」之称皆承其经纬编合之义，可见此字自古与条理成章相连。此字读 zǔ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「組」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「且」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其条理编合之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「殺」是《康熙字典》殳部收录的形声字，从殳、杀声，本义指击杀、致人于死。《说文解字》：「殺，戮也。从殳，杀声。」「殳」为古代兵器，故其字从殳，取以兵击杀之义。由击杀引申为减损、削减（杀价、杀暑），又引申为收割之「杀」、收敛之「杀」。古籍中「秋杀」谓草木凋零，「杀青」谓简策既成。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十一画，属吉字，取秋气肃杀、收敛成就之象。就取象而论，「殺」属金，义在肃敛，取名用之宜取其收敛有成，配字则宜以温润相济，方不至峻烈。「殺」字本义为兵杀，入名当转取秋气收敛之义，用之者尤须审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「殺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「產」是《康熙字典》生部收录的形声字，从生、彦省声，为「产」的繁体本字。生部之字皆与生育、生长相关，「產」的本义即指生育、分娩，引申为出产、物产、产业。古人以「生」为立身之本，「產」既言生育，又言所立之业，故其字兼含「出生」与「立足」两重意味，与自立、坚定、成就之义正相呼应。此字亦通「产」之简写，古今皆有使用。在姓名学中，「產」五行多归金（生部受气于土而生金，兼取物产成器之象），康熙笔画十一画（部首「生」按五画计），素材将其列为吉字，取立业有成、根基稳固之象，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「產」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「笛」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、由声，本义指笛这一吹奏乐器。《说文解字》：「笛，七孔筩也。从竹，由声。羌笛三孔。」古字本作「篴」，后以「笛」为通名。笛以竹为之，七孔横吹，音色清脆悠扬，自古为边塞与田家所重，唐诗中「羌笛何须怨杨柳」「牧童遥指杏花村」之句，皆以笛声写景寄情。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓性情清朗、才艺不俗之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「望」是《康熙字典》月部收录的会意字，从亡、从月、从壬，本义指远望、瞻望。《说文解字》：「望，出亡在外，望其还也。从亡，朢省声。」古字形为人立土上举目望月之象，故有远望、盼望之义。由远望引申为盼望、期望、瞻仰，又引申为名望、声望，以及望日（夏历十五日）。「望子成龙」「德高望重」皆本此义。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画十一画，属吉字，取举目望月、志存高远之象。就取象而论，「望」属水，义在瞻瞩，取名用之宜取其志远名清，配字则宜以厚实相济，方不至浮远。「望」字气象高远，施之于名，宜以厚实之字为之辅，方不至流于浮泛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「望」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「笙」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、生声，本义指笙这一簧管乐器。《说文解字》：「笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音。物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。从竹，生声。」许慎以「物生」释其得名，正合「生」字声中有义之妙。笙为古乐八音中匏类之器，音色清和，多管齐鸣而声能相谐，故「笙磬同音」一语被引申为和睦相处之喻。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓和睦顺遂、生机畅达之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「巢」是《康熙字典》巛部收录的象形字，从木、象形。《说文解字》：「巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。」本义指鸟在树上所筑之窝，引申为巢穴、巢居，又指敌人或盗贼盘踞之所（巢穴），以及古代乐器名。上古有巢氏教民构木为巢，为传说中的圣王之一。作为姓氏，「巢」源出上古有巢氏之后，以祖名为氏，属罕见姓氏。在姓名学中，「巢」康熙笔画十一画（部首「巛」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义安居有托、根深枝茂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晝」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从畫省，本义指白天、自日出至日落之时段。《说文解字》：「晝，日之出入，与夜为界。从畫省，从日。」古人以日出至日入为昼，以日入至日出为夜，昼与夜以日之出入为界。古籍中「昼夜」对举，谓时间之相续；「昼寝」见《论语》「宰予昼寝」，「昼锦」典出「富贵不归乡，如衣锦夜行」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取白昼昭明、光天化日之象。简体作「昼」，姓名学核算仍以繁体十一画为准。就取象而论，「晝」属火而义主光明，取名用之宜取磊落勤勉之德，与「明」「清」相配则气象尤正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「那」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、冄声。《说文解字》：「那，西夷國。从邑，冄聲。」本义指古代西夷之国名与地名，安定有朝那县即其地。后世假借为指示代词，读作 nà，表远指，如「那里」「那个」；又作疑问与反诘之词。作为姓氏，「那」源出春秋楚国之地，以地名为氏，又为古代少数民族汉化之姓，今分布较广。在姓名学中，「那」康熙笔画十一画（部首「邑」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为吉，取义辽阔无垠、安处其地。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「那」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扈」是《康熙字典》戶部收录的形声字，从邑、戶声，本义为古国名，即夏代的有扈氏，故地在今陕西户县一带。《说文解字》：「扈，夏后同姓所封，战于甘者。从邑，戶声。」《尚书·甘誓》载夏启与有扈氏战于甘之野，即此。由国名而演为姓氏，有扈氏之后以国为氏，遂有扈姓。扈字又引申为随从、护卫，古有「扈从」「扈跸」之谓，指随行侍从之众；亦有广大、跋扈之引申义，后者多见于史评。作为姓氏，扈姓历史久远，汉代扈辄、明代扈铎皆有可考。在姓名学中，「扈」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，取随行护卫、依从有度之象，多用于期望子女谦和守序、护持有力的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「雪」是《康熙字典》雨部收录的形声字，从雨、彗声，本义为雪花。《说文解字》：「雪，凝雨说物者。从雨，彗声。」意谓雨遇寒而凝为雪，能润泽万物。《诗经》有「雨雪其雱」，《世说新语》以「柳絮因风起」状雪，又有「程门立雪」之典，可见此字自古与高洁相连。由「雪花」之义，引申为洁白、洗雪、高洁，遂成纯洁清白之象。在姓名学中，「雪」五行属水，康熙笔画十一画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓品性纯洁、心地清白的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「國」是《康熙字典》囗部收录的会意兼形声字，从囗从或，「或」既是构件又兼表音，本义指有疆界之邦国。《说文解字》：「國，邦也。从囗从或。」《周易·系辞》有「君子以……守国」之说，《诗经》中「国」多与「邦」互见，可见其在先秦即为核心政治概念。此字自商周金文以「戈」守「土」取象，经小篆、隶楷而形体繁复，简体作「国」，取「玉」入中，另成新体。在姓名学中，「國」五行属木，康熙笔画十一画，传统评定为吉字，寓胸怀天下、可成栋梁。取名时多用于期望子女有格局、有担当的场景，男名多于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「國」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偉」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、韋声，本义指卓异、奇特。《说文解字》：「偉，奇也。从人，韋声。」所谓「奇」，即超乎寻常、不同凡俗，故「偉」的本义是「人才出众、气度不凡」。由「卓异」引申为「伟大」「雄伟」「宏伟」，遂有「伟人」「伟业」「伟岸」「丰功伟绩」诸语，凡气象之宏大、成就之卓著者皆可以「伟」称之。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向宏大、气象不凡之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「胥」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、疋声，本义为蟹酱，即以蟹肉腌制的食品。《说文解字》：「胥，蟹醢也。从肉，疋声。」由肉酱之义，胥字在古籍中多借为「相」「皆」之义，表示相互、全都，又引申为辅佐、胥吏（官府小吏），成为贯穿公文与史册的常用字。此字一身兼数职，本义与假借义并行，是汉字「久借不还」现象的典型一例。作为姓氏，「胥」源出姬姓，春秋晋国大夫胥臣之后以名为氏，胥臣辅佐晋文公成就霸业，其后遂有胥姓；宋代胥偃、明代胥必彰皆为胥姓名人。在姓名学中，「胥」五行属土，康熙笔画十一画，属吉字，取辅佐相济、谐和共事之象，多用于期望子女谦和乐助、得众相助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、疋声，为后起之字，《说文解字》未收，本义指禽鸟所生之卵，即今所谓蛋。此字通行当在明清以后，古书言卵则多作「卵」或「子」，如「鸡子」即鸡蛋。蛋为生命孕育之所，古人由卵之能化、壳之能破，遂生「新生」与「蜕变」之想，与虫类化生之说相合。在姓名学中，此字五行依字类归土，康熙笔画十一画，吉凶属吉，取孕育化生之象。然此字气息近于口语，正式之名极少单用，故取名时多取谐音之雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛇」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、它声，本义指蛇虺一类长身无足之爬虫。古字「它」即蛇之初文，《说文解字》云「它，虫也……上古艸居患它，故相問無它乎」，古人相见问「无它」，本意正是问有无遇蛇，此语后遂成「无他」之常言。蛇为十二生肖之一，配地支「巳」，民间又尊之为「小龙」，取其蜕皮更生、能屈能伸之象。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其灵动机变、蜕变新生之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、且声，本义指蝇类之幼虫，即生于腐秽之处的白色小虫。《说文解字》未收「蛆」字，其通行当在汉魏以后，古籍或以「蝍蛆」指蜈蚣一类，故其名颇杂。蛆生于腐臭，化而为蝇，古人以其所生不洁，多列之为秽虫之属。然细察其变，亦为「腐中生新」的一种，民俗中「食腐而生」的生物，常被看作清理与更新的角色。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉，然字义偏于秽虫，取名宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、主声，为后起之字，《说文解字》未收，本义指蠹虫啮物，尤指虫蛀木器与书籍。《说文》另有「蠹」字训为「木中蟲」，古籍中「蠹」「蛀」多相通。蛀之为害，起于微而终于朽，古人由之生「渐蚀可畏」之戒，藏书之家则以芸香草防蛀，遂有「书香」之美称。在姓名学中，此字五行依所啮之物归木，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其专注深入、钻坚入微之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「胡」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、古聲。许慎《说文解字》训作「胡，牛𩔞垂也」，本义指牛下颌下垂的肉，引申为兽颔下的垂肉，再引申为「鬍」须与长寿之「胡考」。此字自汉代起用以泛称北方与西域诸族，故有「胡人」「胡服」「胡说」诸词，字义遂多途发展。在姓名学中，「胡」五行属土，康熙笔画十一画（左「肉」六画加右「古」五画），吉字，寓意根基厚实、家声绵长。胡姓源出妫姓与归姓，郡望出安定、新蔡，历代人物众多，如宋代胡瑗开「苏湖教法」、胡安国著《春秋传》，皆为胡姓增重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「胡」字义多途，取名宜明取长寿、厚实之义，勿涉「胡乱」之训。
「挾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、夾声，为「挟」的繁体本字。《说文解字》：「挾，俾持也。」本义为以臂夹持、自旁扶持，引申为挟持、挟制、要挟，又引申为依凭、兼有，「挟天子以令诸侯」「挟太山以超北海」皆用此字。读作 xié，阳平，音色开阔，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「夾」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言万物更新、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蚯」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、丘声，本义用于「蚯蚓」一词，指一种侧行于土中的细长之虫。蚯蚓古称「螾」或「蚓」，「蚯」为其后起之配字，二字相合而成俗称，通行于汉魏以后。《孟子》以「上食槁壤，下饮黄泉」状其勤苦，《荀子·劝学》更以「蚓无爪牙之利」而言「用心一也」，遂使此虫成为专心笃志的象征。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其沉潜笃志、深耕自成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蚯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典》收录‘彬’字，本义为文质兼备，出自《说文解字》‘彬，文质也’。其字形由‘木’与‘彡’构成，属左右结构，六书归为会意。在姓名学中，‘彬’常用于男名，寓意温润儒雅、内外兼修，五行属木，适配喜木之人。取名时宜避讳姓氏音律冲突，注意三才五格配置。该字在传统命名文化中具有深厚意蕴，体现儒家推崇的君子风范，常见于文人世家之名，然亦需结合八字与地域习俗理性选用。
「挺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廷声。《说文解字》：「挺，拔也。」本义为拔出、挺直，引申为挺立、挺拔、挺进、坚挺，又虚化为程度副词「挺」。此字自先秦已见，《孟子》《荀子》皆有「挺」之用，气象刚正挺拔，为手部中最多用于人名者之一。读作 tǐng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「廷」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挺」之字义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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