「啞」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亞声，为「哑」的繁体本字。《说文解字》释为「笑也」，本义指笑声，如「哑哑」状笑声与鸟鸣之声；后借为不能言，如「哑巴」「哑然」，遂成今之通行义。此字读 yǎ 时为不能言、无声；读 yā 时用于「哑哑」，状笑声、鸟声与小儿学语之声。在姓名学中，「啞」五行属木，康熙笔画十一画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其通行义为不能言，入名须慎，宜取哑然一笑之和悦义而非失声之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啞」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「崢」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、爭声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「崢嶸」一词。与「嶸」并举，状写山势之嵯峨；后世引申为「头角峥嵘」，向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 zhēng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十一画（左「山」三画、右「爭」八画；简体「峥」八画），传统评定为吉，寓意才华出众、卓然不群，然字气偏峭，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「崢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茁」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、出声，本义指草木初生、自地面挺出的样子。《诗经·召南·驺虞》有「彼茁者葭」之句，《孟子》亦言「牛羊茁壮长而已矣」，皆用其初生蓬勃之义。由草木破土而出，引申出茁壮、茁实、蓬勃生长等义项，是汉语中形容生命力的专用字之一。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意生机勃发、渐长而成。取名时多用于期望子女健康成长、事业日盛的场景，字义明朗而少歧义。此字义域集中、专主生长，正面引申明确，在艸部诸字中属取名较为稳妥、少生歧义者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崗」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、岡声，本义指山脊、山岭，后泛指高起的土坡，又引申为守位之岗。《诗经》有「陟彼高岡」之句，「岡」即山脊；后世加「山」为义符而成「崗」，今多简化作「岗」。读作 gǎng，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十一画（上「山」三画、下「岡」八画；简体「岗」七画），传统评定为吉，寓意立足稳重、守责不移，字气质朴，宜与清雅之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「崗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茂」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、戊声，本义指草木生长繁盛、枝叶丰茂。《说文解字》：「茂，艸丰盛。」由草木之盛，引申出丰茂、美盛、才德兼美等义项；汉代选举设「茂才」一科，即取才德卓异之意，后世又以「茂」状人年富力强、事功方兴。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意才茂德彰、事业丰盛。取名时多用于期望子女才华出众、成就丰盈的场景，男女皆宜而以男名稍多。需说明的是，五格数理与吉凶评断皆属近代归纳，取名时应以字义与文化意涵为主、数理为辅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「班」是《康熙字典》玉部收录的会意字，从珏从刀，本义为以刀分玉，引申为分赐、次序、班列与班次。《说文解字》：「班，分瑞玉。从珏从刀。」古以瑞玉分赐群臣，故「班」含「分而有序」之意；后引申为朝班、班位、班次诸义。此字自先秦典籍即已通行，读作 bān。在姓名学中，「班」康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），传统五行多归水，吉凶取「吉」，字义含序列井然、才具可列之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「班」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「班」兼具水之性与序列井然之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「晝」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从畫省，本义指白天、自日出至日落之时段。《说文解字》：「晝，日之出入，与夜为界。从畫省，从日。」古人以日出至日入为昼，以日入至日出为夜，昼与夜以日之出入为界。古籍中「昼夜」对举，谓时间之相续；「昼寝」见《论语》「宰予昼寝」，「昼锦」典出「富贵不归乡，如衣锦夜行」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取白昼昭明、光天化日之象。简体作「昼」，姓名学核算仍以繁体十一画为准。就取象而论，「晝」属火而义主光明，取名用之宜取磊落勤勉之德，与「明」「清」相配则气象尤正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悅」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、兑声，本义指喜悦、欢愉。《说文解字》：「悅，说也。」古「说」「悦」二字相通，后分化而各有专司，「悦」专指内心的欢喜。以「心」为义符，指明此字所写为心境；以「兑」标音，兼取「兑」之通畅之义。由「喜悦」引申，遂有「悦服」「悦耳」「悦目」诸语，由内心之欢推及耳目之快、服膺之诚，义域渐宽。在姓名学中，此字五行归金（音韵与字义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓心境欢畅、事事顺意之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屜」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、世声，为「屉」的繁体本字。本义指鞍屉、鞍垫，即马鞍下所衬之垫，后引申为抽屉、笼屉等可抽可叠之器，凡层叠可容之物多以此名之。此类器物之字，义取承纳，其名虽近器用，然与吉庆之字相配亦自生趣。在姓名学中，「屜」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十一画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取其能容能纳、层层有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「術」是《康熙字典》行部收录的形声字，从行、术声，为「术」的繁体本字。《说文解字》：「術，邑中道也。从行，术声。」本义指城邑之中的道路，引申为途径、方法，再引申为技艺、方术。《孟子》有「教亦多术」，《礼记》言「术有序」，可见此字古义本与道路、次第相关。在姓名学中，「術」属草木相关之字，多归五行木，康熙笔画十一画，属吉字，象征才具出众、术业有成。取名时多用于期望子女学有专长、技艺精进的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「術」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「條」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、攸声，为「条」的繁体本字。《说文解字》：「條，小枝也。从木，攸声。」本义指树木细长的枝条，引申为细长之物、条理、条陈。《尚书》有「若网在纲，有条而不紊」，以「条」喻事理分明。在姓名学中，「條」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征条理清晰、处事分明，气质清朗，由枝叶之形引申为条陈、条贯，脉络显豁。取名时多用于期望子女思路明晰、行事有序的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「條」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梁」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木从水、刅声，本义指架在水上的桥。《说文解字》：「梁，水桥也。从木从水，刅声。」古时「梁」既指桥梁，又指房梁，因其横架之义相通。《诗经》有「造舟为梁」之句，《庄子》有「尾生抱柱」之梁下之约。在姓名学中，「梁」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征栋梁之才、堪当重任，气质稳重而有担当。取名时多用于期望子女才具出众、能负重任的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梣」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、岑声，本指一种青皮树木，即今之白蜡树。《说文解字》：「梣，青皮木。从木，岑声。」其木皮青而坚韧，木质细密，古人用以制器与作薪。《淮南子》有「梣木」之记，可见此字在汉时已通行。在姓名学中，「梣」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征挺拔清峻、材堪致用，气质清冷而有骨。取名时多用于期望子女品性高洁、才具可用之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梧」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、吾声，本指梧桐树。《说文解字》：「梧，梧桐木。从木，吾声。」梧桐自古为高洁之象征，传说凤凰非梧桐不栖。《诗经》有「凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳」之句，可见此字在先秦已具祥瑞之意。在姓名学中，「梧」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征品性高洁、气宇不凡，气质清雅挺拔。取名时多用于期望子女志向高远、品格清正的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梨」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、利声，本指梨树及其果实。《说文解字》：「梨，果名。从木，利声。」梨树花色纯白，古人以其喻纯洁素净，梨花春雨遂成诗词中的经典意象。唐人以「梨园」称教习乐舞之所，此字又添一层艺文之意。在姓名学中，「梨」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征纯洁清雅、秀而不俗，气质柔美清丽。取名时多用于期望子女品性纯净、气质清雅的场景，而以女名为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「敗」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从攴、从貝，本义为毁坏、破败，《说文解字》训作「毀也」，谓以手持械击贝而使坏。其义由毁坏引申为败坏、腐烂，再引申为失利、失败，成为典籍中表「败」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「攴」，康熙笔画十一画（部首「攴」按四画计），若按简体「败」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取惩前毖后、败中求成之象。然其义多涉毁坏、失利，古今入名者极少，取其义者多作警诫或反用，宜配吉字调和。此字虽吉，然义涉毁坏失利，入名尤宜明其本义而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浯」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、吾声。本义为水名，古有浯水，又因浯溪而著名。浯溪在今湖南祁阳，唐时元结隐居其地，撰《大唐中兴颂》并请颜真卿书丹刻石，是为「浯溪碑林」之始，遂使此字与书法名迹紧密相连。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音有古意。在姓名学中，「浯」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清石秀、源远有文，多用于期望子女心思澄澈、气韵清雅的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、束声。本义为水名，即古涑水，今山西涑水河，为黄河支流，源出绛县，流经运城盆地，其地自古为晋南沃野。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音短促。声符「束」含收束、约束之义，与水之循道而流相映。在姓名学中，「涑」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清流远、循道有节，多用于期望子女心思澄澈、行事有度的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、甫声，本义指水滨，即水边之地。《说文解字》：「浦，水濱也。从水，甫聲。」《诗经》有「率彼淮浦」之句，皆用此义。此字引申为河流入海之处与清朗临水之景，取象清朗开阔，是水部字中气度较舒的一个。读作 pǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），传统评定为吉，寓意清朗开阔、气度舒朗，取用宜搭配厚土之字以固其基。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「浦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晚」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、免声，本义指日落之后、天将暮之时。《说文解字》：「晚，莫也。从日，免声。」「莫」即古「暮」字，谓日已西沉而天色向暝。由日暮引申为时间在后、迟于常时（晚到、晚成），又引申为年岁之末（晚年、晚节）、后辈（晚辈）。古文中「晚节」「晚成」皆为褒美之辞，寄托迟而有成、老而弥坚之意。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十一画，属吉字，取暮色绚烂、晚成大器之象。取名用之，宜取「大器晚成、晚节弥香」之义。就取象而论，「晚」属火而义偏从容，故取名多用之为大器晚成之期许，与「晴」「舟」相配则尤见诗境。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茄」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、加声，本义指荷梗，即荷花的茎。《说文解字》：「茄，芙蕖茎。」「芙蕖」即荷花，古以「茄」专称其挺立的茎干，后此义渐废，而「茄」转而指茄子一类的蔬果。此字为多音字：读 jiā 时指荷茎，亦用于音译之词；读 qié 时指茄子。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字。取名时取其草木生机之象，然因日常多见「茄子」之蔬果义，用者不算多。此字入名取其草木清姿与蔬果丰实，气质质朴而不失雅致，然日常以茄果之蔬义通行，取名时宜明其所取。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暑」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、者声，本义指炎热、暑热。《说文解字》：「暑，热也。从日，者声。」暑为六气之一，与寒相对，古人以「暑」名夏令之热。由炎热引申为夏令之季（暑天、暑月）、炎热之气（中暑、暑气）。《周易》以「寒暑」言阴阳之变，古礼又有「避暑」之俗。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日炎天热、阳气极盛之象。取名用之，宜取其光明炽盛之象，而避其酷热逼人之训，配字尤宜以清润相济。就取象而论，「暑」属火，义在酷热，取名用之宜取其阳盛光明，配字则宜以清润相济，方不至燥烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「推」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、隹声。《说文解字》：「推，排也。」本义为以手向外排移，引申为推移、推举、推让、推求、推敲，「推陈出新」「推己及人」「推心置腹」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》《左传》皆有「推」之用，义项极广而皆含推及之意。读作 tuī，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「隹」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之广形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「推」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淘」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、匋声，本义指用水冲洗以去杂质，即今所谓「淘洗」。「淘」在古籍中兼有洗涤与疏浚两义：《齐民要术》记淘米之法，杜甫诗「淘金」写淘沙取金，皆用其本义。读作 táo，阳平，非多音字。在姓名学中，「淘」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时多取其洗涤澄清、去浊存清之意，然因义偏劳作、字面直白，传统上取用不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淘」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「割」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、害声，本义为以刀切断、分割，《说文解字》释为「剥也」，即割裂之义。由切断引申为分割、割让、割舍，又引申为专断、裁决，如「割断」「割爱」「割地」；「割席分坐」典出《世说新语》，以割席喻绝交，为「割」字最著之典。在姓名学中，「割」五行属金，康熙笔画十二画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏断裂、分离，寓意不周，取名时一般回避。「割」与「舍」义近，读之易生分离之感，故凡寄望团圆和顺者，取名多避此字；若用于器物或字号，则另当别论，须据实斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「割」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「廂」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、相声，为「厢」的繁体本字。本义指正房两侧之房，即厢房。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由厢房之本义，引申为旁侧之房、车厢、两厢诸义，凡在侧而附于正者多以此名之，其义含侧附有依之象。在姓名学中，「廂」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏侧附、气象不尊，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「期」是《康熙字典》月部收录的形声字，从月、其声，本义指约会、约定之时。《说文解字》：「期，会也。从月，其声。」古人以月之盈亏计日，故「期」从月，取其纪时之义。由约会引申为期限、时期（如期、过期），又引申为期望、期许（期许、期年），复引申为一周年（期年、期服）。「后会有期」「不期而遇」皆本此义。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画十二画，属凶字，取月相成期、信守有约之象。就取象而论，「期」属水，义在信约，取名用之宜取其守时有信，配字则宜以宽和相济，方不至迫促。「期」字义涉约束，施之于名，宜以宽和之字为之辅，方见从容之度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「期」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「廁」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、則声，为「厕」的繁体本字。《说文解字》：「廁，清也。从广，則声。」本义指厕所、溷轩，即供人便溺之室；又引申为侧、杂厕、厕身其间之义。由便室之本义，凡偏僻之侧、杂居其间多以此状之。在姓名学中，「廁」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏秽侧、气象不雅，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「廁」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「掌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、尚声。《说文解字》：「掌，手中也。」本义为人手的手心，引申为掌握、掌管、掌舵、掌印，又引申为主持、执掌之人，如「掌上明珠」喻极珍爱。此字自先秦已见，《论语》《周礼》皆有「掌」之用，为手部字中职掌义最显者。读作 zhǎng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，上「尚」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「凄」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、妻声，本义与「寒凉、悲凉」相关，后多写作「凄」或「凄」。「凄」在古籍中兼有两层含义：一为气候之寒凉，《诗经》「凄其以风」即用此义；二为心境之悲伤，「凄凉」「凄然」皆由此出。读作 qī，阴平，非多音字。在姓名学中，「凄」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，用字评分偏低。取名时因其义偏悲凉，多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「凄」字的字理与用字忌宜，供研习国学与考究取名用字者参考。
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