「世」是《康熙字典》一部收录的指事字，金文作三竖一横之形，或谓象三十年之枝叶相续，本义指三十年为一世。《说文解字》释为「三十年为一世。从卅而曳长之」，以世代相续释其构形之由。由一世之义，引申为世代、世系，又扩为世间、天下，如「世代」「世交」「举世闻名」。在姓名学中，「世」五行属金，康熙笔画五画（部首「一」按一画计，合五画），属吉字，象征承继绵长、器宇宏阔。取名时多用于期望子女承业有继、胸怀天下的场景，男女皆可而以男名居多，常与「昌」「民」「安」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「世」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「本」是《康熙字典》木部收录的指事字，在「木」字下部加一短横，标示树根所在，本义即树木的根柢。《说文解字》：「本，木下曰本。从木，一在其下。」所谓「一」非数目，而是指示符号，点出树木的根本之处。由树根之义引申，遂有根基、本源、本来、根据等义，《论语》「君子务本，本立而道生」即用此训。在姓名学中，「本」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征扎根深厚、立身有本，气质端朴厚重，传统上多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「本」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「奴」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「又」（手）从「女」，本义指古时因罪没入官府供役使之人。《说文解字》释为「奴婢，皆古之罪人也」，谓其义为罪隶与仆役。由罪隶之实义，引申为供人役使的仆从，如「奴仆」「奴婢」；又引申为卑下之称，如「奴家」「奴颜」；复引申为受制于物之讥，如「守财奴」「房奴」。在姓名学中，「奴」五行属木，康熙笔画五画（「女」三画合「又」二画），传统虽标为吉字，然其义偏于卑贱役使，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「奴」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「只」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从八，本为句末语气词，《说文解字》释为「语已词也」，取「言之气下引而止」之象。后世借以为「仅、唯有」之义，遂成现代汉语中最常用的副词之一。此字繁体有二：表「仅仅」者作「只」，表量词「一只」者作「隻」，简化后合并为「只」。先秦古籍中「只」亦作语气词，如《诗经》「母也天只」，读作 zhǐ。在姓名学中，「只」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏「仅有、单独」，作人名者极少。其字由语气词转为限定副词，语义变迁之迹，足为汉语虚字演变之一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「只」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「兄」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从口、从儿，本义为年长于己的同辈男子。《说文解字》：「兄，長也。从儿，从口。」以「口」示发号施令，以「儿」示人，合而为长于众人者。此字义项围绕「长」与「亲」展开：一端指亲兄长，如「兄弟」「兄长」；一端为对同辈男子的敬称，如「仁兄」「兄台」；又泛指平辈年长者，如「表兄」「堂兄」。在姓名学中，「兄」五行归金，康熙笔画五画，传统吉凶标记为吉。此字属亲属称谓，古时入名罕见，近世偶见于寄望兄弟和睦、长幼有序的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「司」是《康熙字典》口部收录的会意字，从反「后」，本义为主管、执掌，引申为官署、职官、司理与姓。《说文解字》：「司，臣司事于外者。从反后。」《周礼》设天官冢宰以下诸司，可见此字自先秦即与职官之制相连，读作 sī。在姓名学中，「司」康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含执掌有度之意，又为姓氏（司姓源出多元）。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「司」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「司」兼具金之性与任事有守之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「戊」是《康熙字典》戈部收录的独体字，为天干第五位。甲骨文中「戊」已见，其形似一种宽刃的斧钺之器，属兵器之象，后借为天干用字。天干各有五行所属，戊属土，且为阳土，古人以戊土如城墙高原之土，厚重而能承载。《说文》训「中宫也，象六甲五龙相拘绞也」，谓其位居中央、其性厚实。戊土为阳土，故在命理中有「厚土载物、宽裕稳固」之象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征根基深稳、厚重宽和。戊为天干第五位，五行属土；居中而厚，故其象多与稳固有守相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「申」是《康熙字典》田部收录的独体字，为十二地支第九位，对应生肖猴，时序为农历七月，方位西南，五行属金。甲骨文中「申」已见，其形作闪电曲折之状，学者多以为「电」之初文，象电光申引之形，后借为地支，又引申为伸展、申述之义。古人以「申」为「身」，谓七月之时万物身体皆成、阴气渐盛而伸。申为初秋之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「申时」即下午三时至五时，正合日昃西斜之候。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征机敏聪慧、申张有为。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「申」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「巧」是《康熙字典》工部收录的形声字，从工、丂声，本义指技艺高明、精巧。《说文解字》释为「技也」，以技艺明其本义。由技艺之义，引申为灵巧、巧妙，如「巧手」「巧思」；又引申为恰好、恰巧，如「凑巧」「碰巧」；亦含虚浮不实之义，如「巧言令色」「花言巧语」。在姓名学中，「巧」五行属木，康熙笔画五画（部首「工」按三画计，合五画），属吉字，象征心灵手巧、才思灵慧。取名时多用于期望子女聪慧灵巧、才艺出众的场景，男女皆可而以女名居多，常与「云」「慧」「玲」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「白」是《康熙字典》白部收录的象形字，甲骨文作米粒或日光初射之形，本义指颜色之白，引申为明亮、清白、禀告、空无诸义。《说文解字》：「白，西方色也。阴用事，物色白。」许慎以五行五方立说，谓秋属西、其色白，可见此字自汉代起便被赋予清正肃穆的文化定位。作为姓氏，「白」源出嬴姓、芈姓等多支，战国白起、唐代白居易与白行简、元代白朴皆出此族，是一个名贤辈出、文武兼擅的姓氏。在姓名学中，「白」五行属金，康熙笔画五画，属吉字，取义洁净坦荡，多用于期望子女心性纯正、为人清白的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「白」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「古」是《康熙字典》口部收录的会意字，从十、从口，本义指久远的年代与往昔之事。《说文解字》释为「故也」，并谓「从十口，识前言者也」，意即凭借十口相传、记诵先人旧闻，故有「古」之训。甲骨文中「古」作「口」上着一竖之形，金文沿袭此构，形义数千年未改。此字读 gǔ，上声，古音属见母鱼部，音色沉实。在姓名学中，「古」五行归木，康熙笔画五画，属吉字，取义朴厚、久远、质朴，多用于寄望子女敦厚重道、根基深稳的取名场景，男女皆可用而男名略多。其字上承甲骨之古形，下启楷书之正体，一字之中可见汉字由象形向符号演进的轨迹。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「古」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「召」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、刀声，本义为呼唤、召请，《说文解字》释为「𧦝也」，「𧦝」即呼召之义。由此引申为招致、引来（如「召祸」），又引申为召集、召开（如「召集」「召开」）。此字为多音字：读 zhào 用于召唤、召开等义；读 shào 则用于姓氏与古地名，如周代名臣「召公」。在姓名学中，「召」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意呼而有应、德能感召。其字见于甲骨金文，为周代名臣召公之姓所本，读音有 zhào、shào 之别，取名用其姓者宜注明读音以免误读。其字兼有地名与姓氏之用，读音随义而分，研习者不可不辨，取名用之尤宜注明其读。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「召」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「叮」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丁声，为后起的形声字，本用以摹写声响，兼表以言相嘱之义。今日常用于「叮嘱」「叮咛」，指反复嘱咐；亦用于「叮咬」，指蚊虫以针刺人；又作象声词，如「叮当」「叮咚」。此字不见于先秦典籍，其通行当在近古以后。在姓名学中，「叮」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏拟定之声与嘱咐，作人名者极少。其字兼拟声与表义，晚出而不见于先秦典籍，取名用之须先辨其字性，不宜轻从字面取义。其字晚出，兼拟声与表义二用，语义细碎而不涉大义，取名用之须格外斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「叮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「未」是《康熙字典》木部收录的独体字，为十二地支第八位，对应生肖羊，时序为农历六月，方位西南，五行属土。甲骨文中「未」已见，其形或象树木枝叶重叠之状，与「木」同源而稍异。古人以「未」为「昧」，谓六月之时万物已成而有滋味，阴气渐生而光明稍昧。未为季夏之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「未时」即下午一时至三时，正合日过中天、暑气正盛之候。此字又兼作否定副词与未来之「未」，义域颇广。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征含藏厚实、前景可期。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「未」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「以」是《康熙字典》人部收录的字，甲骨文作一「厶」与一「人」相合之形，或以耜（农具）之形示其用，本义指用、凭借。《说文解字》释为「用也。从反巳」，明其本义为使用、凭借。由凭借之义，引申为因为、由于，又用为连词与介词，如「以是」「可以」「以德服人」。在姓名学中，「以」五行属土，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征从容有据、雅正得体。取名时多用于期望子女行事有据、气度从容的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「宁」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「以」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「令」是《康熙字典》人部收录的会意字，上为「亼」（集、口之意），下为「卩」（跪坐之人），取发号施令之象。本义指命令，《说文解字》：「令，发号也。」由命令之义，引申为美善之词，如「令德」「令名」；又引申为时节，如「时令」「月令」；再引申为官名，如「县令」「中书令」。此字亦为常见姓氏。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在发布号令、主持其事之责。在姓名学中，「令」五行多归火（取其号令明达之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取明令通达、德名兼美之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「令」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「北」是《康熙字典》匕部收录的会意字，甲骨文作二人相背而立之形，本义指相背、背离，后借为方位之名，表与南相对之处。《说文解字》释为「乖也。从二人相背」，明言其构形取二人相背之象。因古人居室坐北朝南，背向之处即为北，故假借相背之字以表北方。北方于五行属水，于四时配冬，于乐律配羽，故「北」字天然带着沉静、藏蓄的意味。在姓名学中，「北」五行属水，康熙笔画五画（部首「匕」按二画计，合五画），属吉字，象征刚毅持重、沉稳有度。取名时多用于期望子女坚定沉稳、志向北方的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「辰」「望」「方」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「北」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「甘」是《康熙字典》甘部收录的指事字，从口含一，本义为味美、甘甜，引申为美好、情愿与甘愿。《说文解字》：「甘，美也。从口含一。一，道也。」《诗经》有「誰谓茶苦，其甘如荠」之咏，《老子》言「甘其食，美其服」，可见此字自先秦已兼具味觉与心境两义。在姓名学中，「甘」康熙笔画五画（部首本字），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含甜美和顺之意，又为姓氏（甘姓源出多元）。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「甘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「甘」兼具木之性与甘润和顺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「外」是《康熙字典》夕部收录的会意字，从「夕」从「卜」，本义为外面、外部，与「内」相对。《说文》训「远也」，谓其疏远于内。此字本象于夕（夜间）卜问之事，古人卜问多在夜间，占卜之事主于外，故取以为「外」义。由「外部」之义，引申为疏远、超越、非正式诸义，如「外人」「外物」「外举不避仇」。古人以「外师造化，中得心源」论艺，以「外圆内方」论德，使「外」字带有开阔、通达、兼容的意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属左右结构，素材列为吉字，象征胸襟开阔、通达兼容。外为方位之词，兼含疏远与开阔；外师造化、外圆内方，皆取其通而正之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「外」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「田」是《康熙字典》田部收录的象形字，甲骨文中作阡陌纵横之形，取田畴分界之象。许慎《说文解字》训作「田，陳也。樹穀曰田」，本义为种植五谷的土地，引申为耕种、畋猎。此字既是先民农耕文明的直接写照，又因「陈田代齐」之典而成一大姓。在姓名学中，「田」五行属土，康熙笔画五画，吉字，寓意田畴丰稔、家业有基。田姓源出妫姓，陈厉公之后田完奔齐，其后代齐而有国，郡望出雁门、北平，战国田单以火牛破燕，复齐之功彪炳史册。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「田」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。田姓以雁门、北平为望，取名用之宜取田畴丰稔、家业有基之意。
「立」是《康熙字典》立部收录的指事字，甲骨文作一人正立于地上之形，其上一横标示地面所在。《说文解字》释为「住也。从大立一之上」，即取「大」（人）立于「一」（地）之上的构形，本义为站立。由站立之义，引申为树立、建立、自立，《论语》「三十而立」、「礼记》「立身行道」，皆取此义。在姓名学中，「立」五行属火，康熙笔画五画（本字即部首，按五画计），属吉字，象征自立自强、根基稳固。取名时多用于期望子女立身有本、事业有成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「志」「德」「诚」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「立」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「丙」是《康熙字典》一部收录的独体字，为天干第三位，位于甲乙之后、丁戊之前。甲骨文中「丙」已见，其初形或有象物之说，后固定为天干用字。天干各有五行所属，丙属火，且为阳火，古人以丙火象太阳之火，光明炽盛、照临万物。《说文》训「位南方，万物成炳然」，谓其位当夏、其象炳然光明。因「丙」有光明、昭著之义，故引申出「丙明」之语。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征光明磊落、前程炳焕。丙为天干第三位，五行属火；其象如日之光，故在传统观念中自带昭明之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「丙」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「刊」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、干声，本义为砍削、削除。《说文解字》：「刊，剟也。」「剟」即削除，此为本义。古代以刀削木为牍、削改文字，故「刊」引申为刻版印刷，如「刊刻」「刊行」；又引申为出版物，如「刊物」「期刊」；再引申为删除、修订，如「刊误」「刊落」。在姓名学中，「刊」五行归金，康熙笔画五画，传统吉凶标记为吉。此字含刊刻、留名之象，可作名用而取义偏于器用，古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「可」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声字，从口、丂声，本义指许可、肯定。《说文解字》释为「肯也。从口丂，丂亦声」，以「肯」明其许可之义，兼以「丂」标其声。由许可之义，引申为能够、可以，如「可行」「可以」；又引申为合宜、值得，如「可爱」「可观」。在姓名学中，「可」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计，合五画），属吉字，象征合意可人、温婉喜人。取名时多用于期望子女讨人喜爱、性情温婉的场景，男女皆可而以女名居多，常与「欣」「人」「心」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「可」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「叫」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丩声，本义为呼喊，《说文解字》释为「嘑也」，「嘑」即呼喊之义。由呼喊引申为招呼、召唤，再引申为「称为、名叫」，又引申为动物鸣叫（鸡叫）与「使、让」（叫他知道）。此字声符「丩」含弯曲、高扬之象，与呼喊时声气上出之状相合。在姓名学中，「叫」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏呼唤、俗称，作人名者极少。口语色彩浓重，书面雅辞中少见，此为其字性上最显著之特点，取名用之须格外斟酌权衡，不可只取其吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「叫」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「右」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「又」（手）从「口」，本义为右手、右边，与「左」相对。甲骨文中「右」已见，其形即象右手之状，后加「口」以别于「左」。古人尚右，故「右」含尊崇、上位之意：古以右为尊，故「右职」谓高位，「右族」谓世家大族；「右」又有佑助之义，与「佑」古通，故有「保右」「天右」之语。由「以手相助」引申出辅助、偏袒之义，如「右袒」「无出其右」。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属半包围结构，素材列为吉字，象征得助有力、居位有尊。右为方位之词，古以右为尊，故右职、右族皆含上位之义，兼取佑助之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「右」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「另」是《康熙字典》口部收录的字，从口、从力，为后起的会意字。本义为分居、别出，引申为「另外、别的」，如「另外」「另行」「另眼相看」，为现代汉语中极常用的副词与形容词。此字由「口」与「力」相合，取「各别而处、分而言事」之意，构形颇为独特，不见于先秦古籍，其通行当在近古以后。在姓名学中，「另」五行属火，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏「别出、相异」，作人名者极少。其字晚出，多见于近古白话，语义偏虚，取名取舍宜先辨其关系字之性质。其字晚出，纯为关系之词，语义虚而用广，为近古白话之常字，取名用之须先辨其虚字之性。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「另」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「卯」是《康熙字典》卩部收录的独体字，为十二地支第四位，对应生肖兔，时序为农历二月，方位正东，五行属木。甲骨文中「卯」已见，其形作两物相对之状，学者多以为象平分、剖分之形，古有「卯」作杀牲剖分之祭的记载。古人以「卯」为「冒」，谓二月之时万物冒地而出，生机勃发。卯为春分前后之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「卯时」即清晨五时至七时，正合日出而作之候。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征灵活敏捷、生机盎然。卯为地支第四位，生肖属兔；仲春之候，木气最盛，故其字自带灵巧迅捷之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卯」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「它」是《康熙字典》宀部收录的象形字，本义指蛇。《说文解字》：「它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。」其字象蛇形，古时草居多蛇，故相见问「无它乎」，此即「它」字之本源。后世「它」假借为第三人称代词，而别造「蛇」字以承其本义。在姓名学中，「它」五行属火（蛇于地支属火），康熙笔画五画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。此字义近代词与虫类之名，正经名讳中单独使用者甚少，取名多借其安妥庇覆之象，寄望安宁和顺。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「它」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「仔」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、子声。本义指能任其事，《说文解字》：「仔，克也。从人，子声。」「克」即能任，是「仔肩」能任之义所本。《诗经》「佛时仔肩」以之表担负之责。由能任之义，又生「幼小」「细密」之常用义，如「仔猪」「仔细」「仔密」；读 zǎi 时指幼子、小伙子，见于方言。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取「仔肩」能任之义。在姓名学中，「仔」五行多归土（取其从子厚载、笃实之象），康熙笔画五画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取笃实勤谨、堪任其责之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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