「嵌」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、歁声。本义指山势深陷、山谷深陷之貌。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由山深之本义，引申为镶嵌、嵌合之义，凡物相嵌合、凹入其中多以此状之；又引申为深陷、险峻之称。在姓名学中，「嵌」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏凹陷、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「掉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、卓声。《说文解字》：「掉，摇也。」本义为摇动、摆动，引申为掉落、丢掉、掉队，又作「掉以轻心」「尾大不掉」，义分二途：一为摇动，一为失落。读作 diào，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《左传》《庄子》皆有「掉」之用，本义偏于摇动。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「卓」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「報」是《康熙字典》土部收录的会意字，从「㚔」从「𠬝」，本义指按罪定刑、判决罪人。《说文解字》释为「当罪人也」，谓其义为依罪科断、罪与刑相当。由断狱之实义，引申为回报、报答，如「报恩」「报效」；又引申为报复、报应，取其还报之义；复引申为告知、报告，如「报信」「报账」；更引申为传递消息之文，如「报纸」。在姓名学中，「報」五行属土，康熙笔画十二画（归土部，部外九画），传统标为凶字，其义偏于还报与断狱，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「報」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「報」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「球」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、求声，本义指美玉。《说文解字》：「球，玉也。从玉，求声。」「球」本与「璆」通，皆指美玉，古书多用以称玉磬之属。其后字义转为圆形之物，遂成为球类之总名，此义通行当在近世。在姓名学中，「球」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定；且今人多知其「球类」之常用义，取其玉石本义者已少，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「球」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「理」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、里声，本义指治玉，即顺玉之纹理而剖析雕琢。《说文解字》：「理，治玉也。从玉，里声。」古人治玉必依其纹理，故由治玉之义，引申为条理、纹理、道理，再引申为治理、管理。此字一身而兼「治」「序」「道」三义，是玉部字中用义最广、地位最重者。在姓名学中，「理」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含条理道义并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「理」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「現」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、見声，为「现」的繁体本字，本义指玉光显现、显露于外。《广韵》：「現，玉光也。」古人以玉有光，遇明则显，故「現」本指玉之光采外露，后泛用为「显露」「出现」之义。由玉光之显，引申为凡物之出见、事之显明，遂成为汉语中表「显现」的常用字。在姓名学中，「現」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含显露无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「現」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「椒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、叔声，本义指花椒树及其果实花椒。许慎《说文解字》训「椒，椒榝，似茱萸，出淮南」，指明其为一种香木。由香实之椒，引申为「椒房」，指皇后所居之宫，取椒实多子、香洁之义；又引申为辣椒、胡椒等辛香植物之名。此字从木，明其为草木之属；从叔，取其枝实细小之形。在姓名学中，「椒」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏具体、含辛香之性，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「場」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、昜声，本义指平坦的空地，古时特指祭祀用的坛场。《说文解字》释为「祭神道也」，本义为祭神所修的平地，引申而为一切开阔的平地。由平地之实义，引申为场所、场地，如「广场」「会场」；又引申为活动的次数，如「一场」「场次」；复引申为处境与场合，如「下场」「逢场作戏」。在姓名学中，「場」五行属土，康熙笔画十二画（「土」三画合「昜」九画），传统标为凶字，其义偏于场所与成败结局，取名时不宜采用。此字由祭坛平地引申出「下场」「收场」诸语，遂带聚散成败之意味，故历代名讳罕见其例。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「場」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掄」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、侖声，为「抡」之繁体本字。本义为择取、挑选，《说文解字》：「掄，择也。从手，侖声。」引申为挥动、抡起，读作 lūn 时指用力挥臂，如抡刀、抡拳；读作 lún 时则用于「抡材」之典，指选拔人才。《周礼》有「凡邦工入山林而抡材」之文，可见其择取之义自古而然。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义兼具择取与挥动两训，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「抡」之雅义出自《周礼》，可见其字源本不俗，惟后世俗用致其气格参差。
「授」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、受声。《说文解字》：「授，予也。」本义为给予、付与，引申为传授、教授、授权、授命，「授人以柄」「授业解惑」皆用此字。此字自先秦已见，《诗经》《孟子》皆有「授」之用，为汉语中表达「付与」最正之字。读作 shòu，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「受」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「授」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、欣声。《说文解字》：「掀，举出也。」本义为举起、揭起，引申为掀开、掀起，又引申为掀风鼓浪、掀天揭地，气象开阔。此字自汉代已见，《世说新语》与唐宋诗中皆有「掀」之用，多与揭举、掀腾相连。读作 xiān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「欣」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掙」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爭声，为「挣」的繁体本字。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后。本义为以手用力支撑、向外撑开，引申为挣扎、挣命，又分化出「挣钱」一读。此字属多音字：zhēng 用于挣扎、挣命，zhèng 用于挣钱、挣脱，登记时宜明确一读。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「爭」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淚」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、戾声，为「泪」的繁体本字，本义为眼泪。《说文》无「淚」字，其义本作「涕」，「淚」为后起之字，训为目液，即眼中所出之水。其义引申为流泪、涕泣，如「淚下」「淚痕」。读作 lèi，去声。简体通行后，「淚」省作「泪」，从水从目，会意更为直观。在姓名学中，「淚」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为悲泪，意象哀伤，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「植」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、直声，本义指关门的直木，即户植。许慎《说文解字》训「植，户植也」，指户中立直以闭门之木。由直木之本义，引申为种植、栽种，如植木、植树；又引申为树立、扶植，如植党、培植；又引申为植物之总称。此字从木，明其为木质；从直，取竖直挺立之义。在姓名学中，「植」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义偏动、含栽植之义，用于人名宜与吉字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「植」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、思声。本义指幼小之子，即方言中的孩子、幼儿，见于古籍与方言典籍；亦偶指幼小之兽。由幼子之本义，引申为稚小、幼弱之称。此字多用于口语与方言，属记录民俗语汇的一类字。在姓名学中，「崽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏稚弱、语近俚俗，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「椅」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、奇声，本义指一种树木之名，即椅木（梓类），许慎《说文解字》训「椅，梓也」。后世其木名用少，通行之义转为有靠背的坐具，即椅子，与凳、杌相别。由坐具之本义，引申为交椅、桌椅、太师椅等器名，又引申为「椅」之量词用法。在姓名学中，「椅」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为器物之名，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「椅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棺」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、官声，本义指装殓尸体的木制葬具，即棺材。许慎《说文解字》训「棺，关也，所以掩尸」，指明其为掩藏遗体之具。由葬具之本义，古籍中又见「棺椁」连称，椁为外棺，棺为内棺，二者别内外。此字从木，明其为木质；从官，取其周全围护之义。在姓名学中，「棺」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义涉丧葬，用于人名当避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棵」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、果声，本义指计算植物株数的量词，如「一棵树」「两棵松」，亦泛指植物的株或棵子。其字从木，明其为草木之属；从果，取其树木结实之义，与草木之株相合。《说文解字》训「棵，木也」，本指木名，后世通行为计株之量词。在姓名学中，「棵」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为计物之量词，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棚」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、朋声，本义指以竹木搭成的遮蔽之架，即棚子。许慎《说文解字》训「棚，栈也」，指木架之属。由遮日蔽雨之架，引申为棚户、棚架、大棚，取覆护蔽荫之义；又引申为栈棚、马棚、凉棚等专名。此字从木，明其为木质；从朋，取其比连相依之形。在姓名学中，「棚」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义为搭建遮覆之器，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、奉声，本义指以木制成的棍棒，即杖棒。其字从木，明其为木质；从奉，取两手奉持之势，暗合执棒操持之形。由木棒之本义，引申为棒杖、棒术等武具之名；又引申为「棒喝」，取禅门警策之义；今又借为「棒球」「棒子」之器名与「好、强」之赞美语。在姓名学中，「棒」五行属木，康熙笔画十二画，与简体手数一致，素材评为凶字，谓其义含击打与俗语，用于人名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「棒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、匋声。《说文解字》：「掏，捾也。」本义为挖取、探取，引申为掏出、掏空，又引申为以手出财曰掏钱，以心相示曰掏心，动作直白而近于口语。读作 tāo，阴平，无多音之歧。此字自汉代已见，《说文》收录，可见其时已入书面，惟后世多用其口语一义。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「匋」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「剩」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、乘声，本义为余下、多余，为汉魏以后的后起之字，先秦典籍表此义多用「余」「赢」「羡」等字。此字今日极常用，如「剩余」「剩饭」「所剩无几」，字面含「有余」之意；而在唐宋诗词中它常作「更、更加」解，如「剩有」即「更有」，属程度副词用法。在姓名学中，「剩」五行属金，康熙笔画十二画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏于残余、余下，寓意不够周全，取名时一般回避；读古诗词时更须辨其「更、更加」的副词古义，方不至以「剩余」之训强解旧句。其字兼有古义与今义两副面目，取名取舍更须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「剩」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「割」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、害声，本义为以刀切断、分割，《说文解字》释为「剥也」，即割裂之义。由切断引申为分割、割让、割舍，又引申为专断、裁决，如「割断」「割爱」「割地」；「割席分坐」典出《世说新语》，以割席喻绝交，为「割」字最著之典。在姓名学中，「割」五行属金，康熙笔画十二画（部首「刀」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏断裂、分离，寓意不周，取名时一般回避。「割」与「舍」义近，读之易生分离之感，故凡寄望团圆和顺者，取名多避此字；若用于器物或字号，则另当别论，须据实斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「割」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「液」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夜声，本义为汁液、流质。《说文解字》：「液，𧗁也。」古训以「液」为津液、汁液之属，即人体所出之流质。其义引申为凡流质之称，如「血液」「汁液」，又引申为浸渍、润泽。读作 yè，去声。此字由具体之津液，延及凡流质之属，义脉清晰。在姓名学中，「液」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为体液、汁液，意象偏于质实，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「液」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淌」是《康熙字典》水部收录的后起形声字，从水、尚声，本义指液体向下流动，即后世所说的「淌下来」。此字未见于《说文解字》，大约在唐宋以后才通行于俗间，属典型的后起俗字。读作 tǎng，上声，音义单一，不作多音之用。在姓名学中，「淌」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时一般不单独取用，若必用则宜与其他字相配，取其水润流动之象而避其直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淌」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「凄」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、妻声，本义与「寒凉、悲凉」相关，后多写作「凄」或「凄」。「凄」在古籍中兼有两层含义：一为气候之寒凉，《诗经》「凄其以风」即用此义；二为心境之悲伤，「凄凉」「凄然」皆由此出。读作 qī，阴平，非多音字。在姓名学中，「凄」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，用字评分偏低。取名时因其义偏悲凉，多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「凄」字的字理与用字忌宜，供研习国学与考究取名用字者参考。
「淘」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、匋声，本义指用水冲洗以去杂质，即今所谓「淘洗」。「淘」在古籍中兼有洗涤与疏浚两义：《齐民要术》记淘米之法，杜甫诗「淘金」写淘沙取金，皆用其本义。读作 táo，阳平，非多音字。在姓名学中，「淘」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时多取其洗涤澄清、去浊存清之意，然因义偏劳作、字面直白，传统上取用不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淘」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暑」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、者声，本义指炎热、暑热。《说文解字》：「暑，热也。从日，者声。」暑为六气之一，与寒相对，古人以「暑」名夏令之热。由炎热引申为夏令之季（暑天、暑月）、炎热之气（中暑、暑气）。《周易》以「寒暑」言阴阳之变，古礼又有「避暑」之俗。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日炎天热、阳气极盛之象。取名用之，宜取其光明炽盛之象，而避其酷热逼人之训，配字尤宜以清润相济。就取象而论，「暑」属火，义在酷热，取名用之宜取其阳盛光明，配字则宜以清润相济，方不至燥烈。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「添」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、忝声，本义指增、加，即「增添」。《说文解字》未收此字，属后起之字，约在唐宋以后方通行。其义由「以水增益」引申为凡增、加、益之通称：「添丁」指添人口，「添寿」指增寿，「锦上添花」更成常用成语。读作 tiān，阴平，非多音字。在姓名学中，「添」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时取增添、增益之意，寓福泽日增、家业兴旺，然因字义浅白、吉凶判凶，传统上取用亦有保留。本词条从六个方面系统梳理「添」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淹」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、奄声，本义指水浸、淹没。《说文解字》未单列「淹」，后世字书训其为「渍也、久也」。由水之浸没，引申为淹没、淹留、淹博诸义：《楚辞》「淹回水而凝滞」写水之回旋，杜甫诗「淹留」写久留他乡，「淹博」则形容学识广博。此字在诗文中每与羁旅、滞留之思相连，另具一层深沉含蓄之致。读作 yān，阴平，非多音字。在姓名学中，「淹」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时可取淹博通达之意，然因「淹没」一义过强，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「淹」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
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