「吉」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「士」从「口」，会言语嘉善、处事无咎之意。《说文解字》：「吉，善也。从士口。」本义即美好、良善，由是引申为吉祥、吉利、喜庆诸义。《周易》卦爻辞中「吉」「无咎」之辞屡见，是古代占断体系中最基本的褒义断语；《诗经》有「吉日良辰」之咏，礼制中「吉礼」为五礼之首，专指祭祀之典。凡此皆见「吉」字在传统文化中的根基之深。在姓名学中，「吉」康熙笔画六画，属上下结构，五行归木，字义明朗而含吉庆，多用于期望子女一生顺遂、遇事多福的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「汝」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、女声，本义指古水名汝水，源出今河南，东南流入淮河。《说文解字》释为「水。出弘农卢氏还归山，东入淮」，明其地理之源。汝水流域为上古中原要地，故「汝」又为地域之称，如「汝南」「汝阴」。由水名假借为第二人称代词，遂成「你」之古雅说法。在姓名学中，「汝」五行属水，康熙笔画七画（部首「水」按四画计，合七画），属吉字，象征温润亲切、情深意厚。取名时多用于期望子女温婉可亲、情意绵长的场景，男女皆可而以女名居多，常与「芳」「南」「月」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伴」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、半声。本义指伴侣、同伴，《说文》系统中「伴」训为「侣也」，取两人相并、半而相合之义。由同伴之义，引申为陪伴、伴随，凡与之相随不离者皆曰「伴」。此字含「相与相随」之意，与友道、亲道相接，古人重「伴侣」二字，谓人生相扶相偕之要。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在相亲相随、相扶相助之义。在姓名学中，「伴」五行多归水（取相伴润泽之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相伴相扶、和乐相随之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「汗」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、干声，本义指人体皮肤所出的液体，即汗液。许慎《说文解字》训「汗，人液也」，指明其为人体所出之液。由汗液之本义，引申为出汗、汗颜，取惭愧之义；又引申为「汗青」，指以竹简书史、以火炙竹出汗之典，遂为史册之称；另有「汗马功劳」，取战功之义。在姓名学中，「汗」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字，取水之润泽流动之象。此字气息刚健，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佑」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、右声，本义指帮助、护助，引申为保佑、福佑。《周易·大有》有「自天佑之，吉无不利」之句，《尚书》亦多见「天佑」之说，可见此字自古便与天命、福泽相连。在姓名学中，「佑」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征福泽绵长、护助有加。取名时多用于期望子女蒙受福佑、待人温厚、能护能助的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「佑」字的传统文化意涵，并溯其福佑观念在古代礼俗与经籍中的源流，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岐」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、支声，本为周人发祥之地岐山的专名，后引申为道路分歧之义（与「歧」通用）。《诗经》有「率西水浒，至于岐下」之句，记周人迁居岐山之事；后世又以「岐黄」代指中医。读作 qí，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、右「支」四画），传统评定为吉，寓意根基深厚、家道兴盛，多用于男名，取用宜明其山名地望之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「究」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、九声，本义指穷尽、深探到底，《說文解字》：「究，窮也。从穴，九聲。」由深入穷尽之本义，引申为探究推求与终究毕竟之义，含深入到底、穷其究竟之意。在姓名学中，「究」五行归土，康熙笔画七画（部首「穴」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取好学深思、穷理明道之义。取名用者不多，取其见识深邃之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「究」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「貝」是《康熙字典》貝部收录的象形字，甲骨文中象海贝之形，本义为海中的贝类。《说文解字》释曰：「贝，海介虫也。」上古以贝为货币，故凡与财货相关之字多从「贝」，如财、货、贵、贱、赏、赐之类，皆以贝为义符。由货币之义引申为宝贝、珍贵。作为姓氏，「貝」源出姬姓，一说以地为氏（贝丘），一说出于古贝国之后，郡望以清河最著。在姓名学中，「貝」五行属水，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含珍贵厚重、财禄充盈之象，多用于姓氏，亦可用于名字。贝字曾为上古通货，故从贝之字多涉财货，是货币史的文字见证。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「汛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、卂声，本义指洒水，即泼水扫地之谓。许慎《说文解字》训「汛，洒也」，指明其为以水洒地之义。由洒水之本义，引申为江河定期的涨水，即汛期、汛水；又引申为防汛、潮汛等水利之词。此字从水，明其为水之动；从卂，取其迅疾飞动之形，故其字兼含汛疾、高远之势。本素材标以「高大、高远」之意，正合水势涨涌、浩渺高远之象。在姓名学中，「汛」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杜」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、土声，本义为甘棠，即杜梨树。《说文解字》释曰：「杜，甘棠也。」杜梨木坚而实，古亦以之为材。由树木之名，引申为堵塞、断绝，「杜绝」「杜塞」「防微杜渐」诸语皆由此出。作为姓氏，「杜」源出祁姓，帝尧后裔刘累之后受封于杜（今陕西西安一带），以国为氏，郡望以京兆、襄阳最著，唐代杜甫、杜牧皆其名家。在姓名学中，「杜」五行属木，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含坚实自守、惜身有度之象，多用于姓氏，亦可用于名字。杜字以坚木立义，端稳而有守。杜字由树木之名借为堵塞之义，义脉紧凑而清楚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「岑」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、今声，本义指小而高的山。《说文解字》：「岑，山小而高。从山，今聲。」其字一义到底，皆指山之高峻，兼为常见姓氏之一。读作 cén，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、下「今」四画），传统评定为吉，寓意志气高洁、行事清峻，于山部诸字中取象最为简净，然「岑寂」一词含清冷之义，取名宜取其高峻一义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「址」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、止声，本义指房屋的地基。《说文解字》未单出「址」字，古多以「阯」为之，训为「基也」，谓屋舍所立之基。由地基之实义，引申为处所与位置，如「地址」「校址」；又引申为旧时遗迹的所在，如「遗址」「故址」；复引申为立身的基础与根基。在姓名学中，「址」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「止」四画），属吉字，象征根基稳固、立足有本。取名时因字义偏实、指向具体，用者不多，可取根基稳固之意。此字古亦作「阯」，从「阜」，义同而形异，后世多用于地名与机构之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「址」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典·汐》条目详载‘汐’字本义为夜潮，源于水部，形声结构，从水西声。其字形自小篆演变为楷书，笔画数为7画，属水部五行。在姓名学中，‘汐’寓意温柔、灵秀，常用于女性名，音律清雅，搭配姓氏时需考量三才五格与八字喜用神。民俗取名中多取其自然意象，避讳谐音不吉者。本词条依《康熙字典》体例，系统梳理其字源、音义、笔画、姓名学应用及文化内涵，供国学研习与命名参考。
「宋」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从木，屋宇之下有木，本义为可居之处。《说文解字》释曰：「宋，居也。从宀从木。」由居处之义，后遂为国名与朝代之名。周初微子启受封于宋，战国时宋为齐所灭，子孙以国为氏，遂有宋姓，郡望以京兆、西河最著。在姓名学中，「宋」五行属金，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含安居有守、昌盛绵延之象，多用于姓氏，亦可用于名字。宋字以屋宇林木之象立文，本义为可居之处，义脉单纯而古雅。宋字由居处之本义，衍生出国号与姓氏，脉络清晰可循。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「江」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、工声。许慎《说文解字》释为「水。出蜀湔氐徼外岷山，入海」，所指即今长江，可知「江」在上古是专名而非通名。后与「河」并举，渐成南方大川的通称，如珠江、湘江、松花江皆是。《诗经·周南·汉广》有「江之永矣，不可方思」，以江水的浩渺寄寓情思，是「江」最早的文学用例之一。此字读作 jiāng，阴平，五行属水，康熙笔画七画（部首「水」按四画计，右部「工」三画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、气脉绵长。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「江」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伯」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、白声。本义指长兄、兄弟之长，《说文解字》：「伯，长也。」古人以伯、仲、叔、季序兄弟之长幼，伯为最长，故「伯」含长上之义。由长兄之义，引申为伯父，又为古代五等爵之第三等，如「公侯伯子男」；再引申为「伯仲」一词，表相与齐等。此字亦为常见旧姓之一。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在长上担当、以身率众之义。在姓名学中，「伯」五行多归水（取其从白清长之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取长上有序、身率于众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「扛」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、工声，读作 káng，本义为以肩举物、扛抬。《说文解字》：「扛，横关对举也。从手，工声。」「横关对举」即两人以横杠共举一物，古之抬举之法。其义由肩举之实，引申为担负、承担，如「扛起」「扛活」；又读 gāng 而指以两手举物之专义。此字先秦已通行，经传史书屡见，为举扛与担荷之要字。在姓名学中，「扛」五行属木（部首取象归木），康熙笔画七画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意担当负重、任事有为，然因字义偏于劳作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「污」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、于声，本义指停积不流之水，即死水、浊水，引申为污浊、沾污。许慎《说文解字》训「污，薉也」，指秽浊不洁之物。由污浊之本义，引申为沾污、污辱，取玷污之义；又引申为贪赃、贪墨，如贪污。此字从水，明其为水液之属；从于，标其音。本素材标以「純潔」之意，取「涤污存洁」之反义期许。在姓名学中，「污」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「污」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「汞」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、工声，本义指一种金属元素，即水银，常温下呈液态，色银白，为唯一液态之金属。其字从水，明其性态似水；从工，标其音。古称水银，因其形似水而色如银，又可炼自丹砂，故与丹术、医药之史相关。在姓名学中，「汞」五行属水，康熙笔画七画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动流转之象。此字气息清冷，男女皆可斟酌，惟其义为金属之名，用于人名较为罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「圾」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、及声，本义同「岌」，指高而危殆之状。《说文解字》未收「圾」字，然《广韵》《集韵》皆录之，一训为「危也」，一训为「阶级」，可见其古义本含高危与阶次两端。近世「圾」多用于「垃圾」一词，指废弃的尘土杂物，字义遂偏向弃置之物。在姓名学中，「圾」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「及」四画），传统标为吉字，然其通行之义偏于废弃物，取名时须审慎，不宜轻易采用。其古义「高危、阶级」久已不用，今人多不识其本训，若强取古义入名，反令读者费解。此字古义久废，今人见之，多已不复知其本训。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「圾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「位」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从立，立亦声，本义指人所站立之处，引申为方位、位置、职位与名分。《周易·系辞》有「君子以正位凝命」之说，《论语》言「不在其位，不谋其政」，可见此字自古便与立身处世之道相连。在姓名学中，「位」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征立身有据、名分端正。取名时多用于期望子女立身守正、各得其位的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「位」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「伺」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、司声。本义指伺候、侍奉，古之「伺」多与「司」通，取司察、守候之义。由侍奉之义，引申为伺察、窥伺，表暗中窥视、待机而动，如「伺机」「窥伺」。此字兼含恭敬侍奉与暗中窥察两面：一为尽礼事人，一为察隙待时，义因语境而异。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在尽礼事人、恭谨有位之义。在姓名学中，「伺」五行多归金（取其伺察肃谨之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取恭谨有守、察机待时之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「扣」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、口声，读作 kòu，本义为牵住、勒住马缰。《说文解字》：「扣，牵马也。从手，口声。」其字从手，明属手之动作，古谓执辔使马不行。其义由牵勒，引申为敲击、扣打，如「扣门」「扣钟」；再引申为扣除、减去，如「扣除」「折扣」；复引申为纽扣、绳结之属。故一字而含牵、击、减、结诸义，皆自手之执持而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为执持与扣减之要字。在姓名学中，「扣」五行属木（部首取象归木），康熙笔画七画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「估」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、古声。本义指估价、论价，古之市易以「估」定物之值。由论价之义，引申为估量、估计、评估，凡度其事之轻重、量其数之多寡者皆曰「估」。此字又通「贾」，古书中「估」多与商贾之事相接，含市易、物价之义。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「估」五行多归木（取其从古条达、量度之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取量度有据、行事有准之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「估」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「君」是《康熙字典》口部收录的会意字，从尹从口，尹为治事之官，口主发号施令，本义指君主、人君。《说文解字》释为「尊也。从尹，发号，故从口」，明言其构形由治事与号令相合。由君主之义，引申为对有德者之尊称，「君子」一词遂成儒家的理想人格。在姓名学中，「君」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计，合七画），属吉字，象征尊贵仁厚、端方有德。取名时多用于期望子女品德端方、受人敬重的场景，男女皆可，近世以女名稍多，常与「子」「兰」「实」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「君」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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