「礫」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、樂声，为「砾」的繁体本字。本义指小石、碎石，《說文解字》：「礫，小石也。从石，樂聲。」由细碎之石，引申为沙砾、瓦砾之泛称，又以石之坚硬喻坚贞不移之操守。在姓名学中，「礫」五行归土，康熙笔画二十画（部首「石」按五画计），素材将其列为凶字，多因本义近于碎石而气格偏刚。取名用者甚少，若用则取其坚贞不屈之象，须配温厚之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「礫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「競」是《康熙字典》立部收录的会意字，从二「竞」并列，为「竞」的繁体本字。《说文解字》：「競，彊語也。从誩，从二人。」段玉裁注谓二人相对而言，各执其词，故有争竞之义。本义为争言、角逐，引申为比赛、竞争，如「竞赛」「竞技」；又引申为强劲、争胜，如「竞逐」「竞进」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画二十画（二「竞」相合，各十画），繁简有别，简体作「竞」，上下结构。旧时姓名学以「競」为凶字，谓其字义主争逐角力、不主谦和，正名极少取用。此判实与《诗经》「不竞不絿」之古训一脉相承，传统取名求安和守正而不喜争胜之气。本词条从六个方面系统梳理「競」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「籃」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、監声，为「篮」的繁体本字。本义指以竹条编成、上有提梁的盛物之器，即篮子。《广韵》训「籃」为「篮」，以竹为之；《集韵》亦以「籃」为盛物之器。此器古用以盛物、盛食，后世引申为篮架之网（球篮）。读作 lán，阳平，非多音字。康熙笔画二十画（部首「竹」六画加声符「監」十四画），繁简有别，简体作「篮」，上下结构。旧时姓名学以「籃」为凶字，谓其字义专属提携之器、主受纳而不主自立，正名极少取用。而「竹篮打水」之谚，更添虚耗之联想，尤宜回避。本词条从六个方面系统梳理「籃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「繼」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、㡭声，为「继」的繁体本字。本义指丝缕相续而不绝，即接续。《说文解字》：「繼，续也。从糸、㡭。」谓丝之接连而不断，由丝之相续，引申为继承、继续、继而诸义，凡相接而不断者皆称继。在姓名学中，「繼」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画二十画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为凶，取名时多取承先相继之象，然亦须避其凶数。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「薩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、𨻲省声，为「萨」的繁体本字，本义一说为一种草之名。此字在后世的广为人知，主要缘于佛教译经：「菩萨」一词中的「萨」为梵语之音译，遂使此字带上一层觉慧慈悲之意味；又「萨克达」之「萨」为满语音译，故亦入姓氏。在姓名学中，「薩」五行归木，康熙笔画二十画，传统评断多列为凶字，认为其义为译音而字面空泛，取名时宜审慎权衡。此字单用无独立实义，其义皆寄于「菩萨」或姓氏之内，属译音用字；取名若取佛教慈悲之义，宜与全名气象相参，若仅取其音则不如另择清雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「薯」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、署声，本义指山药，古称「薯蓣」，是一种块茎可食的蔓生作物。后世「薯」的义域扩大，兼指甘薯、马铃薯等块茎作物，皆以其名系于草本薯类。薯产于地而实于根，故其字带一层「深藏厚实」之意，然亦因其物卑近于农家口粮，传统姓名学多以其字面质朴而评断为凶。在姓名学中，「薯」五行归木，康熙笔画二十画，取名时宜审慎权衡。此字本指山药一类之块茎作物，字面近于农家口粮，气格质朴而难以高远，故历代入名者极少；取名若取其厚实活人之意，宜与气质雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「薯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「藏」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、臧声，本义指隐匿、收藏。《说文解字》：「藏，匿也。」古人藏物于草莽之中，故其字从艸。由隐匿之实，引申为收藏、宝藏、藏锋、涵藏等义项，又读 zàng 而指库藏、西藏等地名与处所。藏而待时、藏锋守拙，皆其字在传统中的正面意象。在姓名学中，「藏」五行归木，康熙笔画二十画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于隐没不显，取名时宜审慎权衡。此字兼有含藏与库藏两义，读书亦分 cáng 与 zàng 二读，取名宜明确取 cáng 音及含藏有守之义，避其隐匿之偏；字面气象内敛，宜与明朗之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「藏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蠕」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、需声，本义指虫类微动、绵软而行的样貌，即今「蠕动」之蠕。《说文解字》有「蝡」字，训为「動也」，从虫、耎声，与「蠕」为同义之异构。蠕之为动，缓而不骤、绵而不绝，古人由之生两重取象：《史记》以「蠕蠕」状柔服之貌，后世又以「蠕动」写物之微移。在姓名学中，此字五行依声符归水，康熙笔画二十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其柔韧绵长之象，而因吉凶属凶、字义偏窄，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蠕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「觸」是《康熙字典》角部收录的形声字，从角、蜀声，为「触」之繁体本字，本义指以角抵物，即兽以角相抵触。《说文解字》云「觸，牴也」，指明其本为角与角相抵之状，后引申为凡物相抵、相接之称，故有「接触」「触摸」之语；又引申为触动、触犯、触类旁通。此字从「角」得义，而兽以角相触，本含争抵之象，故凡言触者，多含相激相撞之意。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画二十画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其触类通微之象，而因吉凶属凶、字义偏于相抵，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「觸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「警」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、敬声，本义为警戒、告诫，即以言语使人知所戒备。《说文解字》：「警，戒也。从言，敬声。」谓以言相戒，使敬慎不怠。引申而有警醒、警觉、警察、警句等义，《左传》「警」之用、《诗经》「警戒」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画二十画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多寓警醒自励、明察机先，然此字本义涉警戒约束，字气严厉，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「警」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「警」五行属金，康熙笔画20画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「譬」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、辟声，本义为比喻、比方，即借他事以明此理。《说文解字》：「譬，谕也。从言，辟声。」谓以言晓谕、以彼喻此。引申而有譬喻、譬如、譬若等义，《诗经》「譬彼舟流」、《论语》「能近取譬」皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画二十画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多寓思辨明达、善于譬解，然此字本为虚用之字，字面少实义，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「譬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「譬」五行属金，康熙笔画20画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「譯」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、睪声，本义为翻译、传译，即将一种言语转为另一种言语，使异言相通。《说文解字》：「譯，传译四夷之言者。从言，睪声。」谓转译四方异族之语。引申而有翻译、通译、译述等义，《周礼》有「象胥」掌译之职，《汉书》「译」之用皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画二十画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多寓通达多能、善于沟通、博通异文，然此字本为传译之事，字气偏于实用，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「譯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「譯」五行属金，康熙笔画20画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「議」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、義声，本义为商议、论议，即众相聚而谋其事。《说文解字》：「議，语也。从言，義声。」一说谓论事之宜。引申而有议论、商议、提议、会议等义，《尚书》「议事以制」、《史记》「廷议」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画二十画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取义多寓明理善议、通达事理、善于谋断，然此字本义涉众议纷争，字气偏于外露，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「議」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「議」五行属金，康熙笔画20画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「躁」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、喿声，本义为性急、浮躁，即今语「急躁」「躁动」之躁。《说文解字》训作「疾也」，谓其行促而急；《论语》有「言未及之而言谓之躁」，可见其字自先秦即用于论人之性情。字为左右结构，左「足」右「喿」，康熙笔画二十画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归火，取急行失序、火气过盛之象，寓意需慎取。此字字气刚烈而躁进，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「躁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「躇」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、右部声，本义为徘徊、缓步不进，多见于「躊躇」一词。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，用以形容举足未定、回顾迟疑之貌。字为左右结构，左「足」右部结构，康熙笔画二十画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归木，取缓步盘桓、行而未决之象，寓意需慎取。此字字气沉滞而含迟疑，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「躇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「辮」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从糸、辡声，为「辫」的繁体本字，本义为编发成束，即今语「辫子」「发辫」之辫。《说文解字》未单列此字，「糸」部表丝束，「辡」标声，凡从糸之字多与丝线、编结相关，故「辮」承其编束之义。字为左右结构，中「糸」两旁「辛」，康熙笔画二十画（部首「辛」按七画计），若按简体「辫」书写则笔画稍减。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归水，取缠结束缚、编而相纠之象，寓意需慎取。此字字气纠束，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鏽」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、肅声，为「锈」的繁体正字。本义指金属表面因氧化而成的斑垢，即铁锈。《说文解字》未收此字，属后出之字，其构形正合「金属所生斑蚀」之义。铁生锈则蚀，铜生锈则成青铜之色，锈之生灭，恰是金属历岁月之痕。读作 xiù，去声。在姓名学中，「鏽」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画二十画，吉凶判为凶，寓意历久留痕、磨而复新。此字用于人名者极少，多取其金石耐久、去垢见新之意。其字义偏物候，入名宜配文雅之字，然须留意「锈蚀」之蚀义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鏽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鐘」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、童声，为「钟」的繁体正字。本义指以青铜铸成的打击乐器，《说文解字》：「鐘，樂鐘也。从金，童声。」古代钟为礼乐之重器，编钟成组，以别尊卑，更有「钟鸣鼎食」喻富贵、「晨钟暮鼓」喻警醒、「黄钟大吕」喻正声。读作 zhōng，阴平。在姓名学中，「鐘」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画二十画，吉凶判为凶，寓意厚重有节、警醒守时。此字用于人名者极少，多取其金石和鸣、律己守时之意。其字义由乐器而礼制、而警世，义脉一贯。其字由乐器之本义转为报时计时之器，义脉一贯，字面厚重而含和鸣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鐘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鐸」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、睪声，本义指古代宣布政令时所用的大铃。据《周礼》记载，古有「木铎」「金铎」之别：木铎用于文教政令，金铎用于军事号令，故「铎」自古即为传令宣化之器。《说文解字》释为「鐸，大铃也」，其形制与用途在先秦典籍中记述颇详。「铎」由号令之器引申为宣扬、教化、警醒之义，如「振铎」「司铎」皆含教化之意。在姓名学中，「鐸」五行属金，康熙笔画二十一画（部首「金」按八画计），属性为吉，字义含宏声远播、教化四方之意，多用于期望子女言而有信、声望远达的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典·櫻》条目详载其字形源流、音义演变与文化意涵。本字从木、嬰声，属形声字，初见于楷书体系，专指樱树及其花。读音为yīng，主义为樱花，象征春日繁盛与短暂之美。在姓名学中，櫻寓意高洁、雅致，常用于女性名，五行属木，宜配喜用神为木或火者。民俗取名中多取其诗意意象，避讳谐音不吉之字。本词条依《康熙字典》体例，结合六书理论与传统命名文化，系统解析櫻字的形、音、义、用，供国学研习与命名参考。
『藝』字在《康熙字典》中释为『才能也，技藝也』，本义为技艺、才能，后引申为多才多艺之象。其字形由『艸』与『埶』构成，属上下结构，甲骨文未见，金文始现，小篆定型，楷书承袭。音读yì，为单音字，无明显多音现象。康熙字典笔画计为21画，五行属木。在姓名学中，『藝』寓意聪慧过人、技艺超群，常用于男女性名，尤宜搭配五行喜木者。民俗取名中，该字象征文化修养与综合能力，但需避谐音不吉或地域禁忌。使用时应结合八字用神、三才配置及姓氏声调，理性择字，不可迷信。
《康熙字典·藤》详载其字形源流、音义演变与文化内涵。藤字从艹从滕，属形声字，本义为蔓生植物之茎，后引申为坚韧、延展、依附而上之象。在姓名学中，藤寓意生命力强、志向高远，常用于男性取名，搭配姓氏时需兼顾三才五格与八字五行。其康熙字典笔画数为13画，五行属木，适用于喜木之人。民俗中多取其生长不息之意，然亦须避谐音与地域禁忌。本词条依据古籍考据与传统命名体系系统梳理，供取名参考。
「瀾」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、闌声，为「澜」的繁体本字，本义指大波浪，即水面涌起的大浪。《说文解字》释为「瀾，大波为澜」，古人以「澜」状水势之壮，如「波澜壮阔」。由大波之义，引申为起伏、变化之象，如「推波助澜」；又以「狂澜」喻时势之激荡。水有澜则显其力，故「澜」在文化中含有壮阔有力、起伏有致之意。在姓名学中，「瀾」五行属水，康熙笔画二十一画（部首「水」按四画计），属性为吉，字义含壮阔起伏、气象宏远之意，多用于期望子女胸襟开阔、气度宏大的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鶴」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、隺声，本义指鹤，即一种大型涉禽。《说文解字》：「鶴，鳴九皋，聲聞于天。从鳥，隺声。」《诗经·小雅·鹤鸣》有「鹤鸣于九皋，声闻于天」之句，取贤者隐处而声名远播之义，遂为此字注入高洁的一层。鹤形清瘦、羽白、腿长，栖于松泉之间，自古被视为仙禽，与松并称「松鹤延年」，为长寿之瑞。在姓名学中，「鶴」康熙笔画二十一画，属左右结构，五行多归水，字义清高而含寿瑞，多用于期望子女品格高洁、福寿绵长的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鶴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「躍」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、翟聲，《说文解字》释为「迅也」，本义指举足疾跳、腾跃而起。其义由具体动作扩展为心情的振奋，故有「跃跃欲试」「欢欣踊跃」之语；《诗经·小雅·巧言》「跃跃毚兔」写兔之疾跳，《庄子》亦有「跃」言鱼乐之文，皆见其本义。简体通行后作「跃」，笔画由二十一画减为十一画。在姓名学中，康熙笔画二十一画（部首「足」按七画计，部外十四画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托生机勃发、活力充沛之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「躍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鶯」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、榮省声，为「莺」的繁体本字，本义指黄莺（黄鸟、仓庚）这种羽色鲜黄、鸣声婉转的小鸟。《诗经·小雅·伐木》「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤」，所咏即此鸟之声；《礼记·月令》「仲春之月，仓庚鸣」，亦以其鸣为春候之征。由黄莺善鸣之义，引申为歌喉婉转、辞气清越之喻。在姓名学中，「鶯」五行归木，康熙笔画二十一画（部首「鳥」按十一画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义灵巧婉转，气象清丽而秀，多见于女名，寄望子女口齿清亮、才情灵秀。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鶯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瓏」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、龍声，为「珑」的繁体本字，本义指玉石相击之声，引申为玲珑、明澈、灵巧。《说文解字》：「瓏，祷旱玉也。从玉，龍声。」许慎所释本为祷旱所用之玉，其后以「珑玲」状玉石之声与器物之精巧。古籍中「珑玲」「珑璁」之语，多用以形容玉石之声清脆与器物之玲珑剔透。在姓名学中，「瓏」五行属火，康熙笔画二十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征玲珑明澈、灵巧聪慧。取名时多用于期望子女心思灵巧、气质明澈的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画繁多，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瓏」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「瀲」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、僉声，为「潋」的繁体本字。本义指水波荡漾、波光相连之貌，最常用于「潋滟」一词，写水面波光闪动、光影浮动之景，苏轼「水光潋滟晴方好」一句最为著名。声符「僉」含众聚、皆同之义，与「波光相连、层层相叠」的联想相通。在姓名学中，「瀲」五行属水，康熙笔画二十一画，素材标注属吉字，取象波光潋滟、柔美明丽，多用于期望女儿气韵柔美、光彩照人的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瀲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「巍」是《康熙字典》山部收录的字，本义指山势高峻、巍然耸立之貌。《论语·泰伯》有「巍巍乎其有成功也」之语，以之状尧舜德业之高，使此字由山象而入德性。此字引申为高大卓然、崇高伟大诸义，「巍峨」「巍然」皆由此出。读作 wēi，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画二十一画（本部首「山」按三画计），传统评定为吉，寓意气象宏正、志向高远，然笔画繁多，宜与清简之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「巍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「驂」是《康熙字典》馬部收录的形声字，为「骖」的繁体本字，从馬、參声，本义指驾车时位于两侧的边马。《说文解字》释为「驾三马也」，段玉裁注谓「骖者，两服之外之马也」，指明其为古代车乘之制中的边马。《诗经》「载骖载驷」、《楚辞》「驾青虬兮骖白螭」，皆以骖写车驾之美；后世「骖乘」「骖驾」诸语，更以骖指陪乘与旁辅之职。此字读 cān，阴平，古音属清母侵部。在姓名学中，「驂」五行属金，康熙笔画二十一画（部首「馬」按十画计），属吉字，取名评分中平，因字形繁复，入名较少，多取出众、辅弼、骏逸之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「驂」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
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