「呃」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、厄声，本义为呃逆，即打嗝，是气逆上冲、作声而不自持之状。此字又作语气助词，用于句末或句中，以助语势，多见于白话小说与戏曲。其构形以「口」表发声之义类、「厄」标其音，兼取气逆受阻之义。在姓名学中，「呃」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏病气与语助，语义单薄，作人名者极少。其字兼病气与语助二用，语义单薄，于字典中亦属冷僻之列；取名用之，实非所宜，宜另择他字以代，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呃」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「丑1」为穿山七十二龙体系内丑山三龙之首，定位于周天25.0°，即丑山正中一龙。其名中「丑」指二十四山之丑山，「1」为山内序次，示丑山初度五分之位。穿山七十二龙以二十四山每山均分三龙，每龙占周天5°，用以格龙入首、辨龙气纯杂。丑1一龙与六十甲子纳音相配，得相应干支与五行属性；若误入差错空亡之位，则龙气不真，格龙须慎避。本词条详述其定位、纳音、空亡、格龙用法及与透地六十龙、一百二十分金的衔接，并附典籍依据与综合示例，以便理气研习者准确辨识。
「孝」是《康熙字典》子部收录的会意字，从「老」省从「子」，会意为子承老、善事父母，本义指孝顺父母、善事尊长之德。许慎《说文解字》训「孝，善事父母者」，明其为事亲之德。孝为中华民族最重的伦理德目，《孝经》「夫孝，德之本也」、《论语》「孝悌也者，其为仁之本与」，皆以孝为德之本、行之先。在姓名学中，「孝」五行归水，康熙笔画七画（《康熙字典》归子部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义孝顺、承顺，气象端正而温厚，男女皆可用，多见于期望子女孝悌传家取名之场景，是德目之名中分量最重的一字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「似」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、以声。本义指相似、像，《说文》系统中「似」训为「象也」，取两物相类、如影相肖之义。由相似之义，引申为类似、相仿，又用于「似乎」一词，表仿佛、大约之意。此字含「相当、相类」之意，古人凡言相肖、相若者多用之，如「似是而非」「似水流年」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「似」五行多归金（取其从人以肖、刚正之比象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取相类有度、取法乎上之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「似」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「伶」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、令声。本义指古代乐官，掌乐舞之事，《说文》系统中「伶」为乐官之名，后世遂以「伶人」称以乐舞戏曲为业者。由乐官之义，引申为「伶俐」，表聪慧灵巧；又用于「伶仃」一词，表孤单无依。三义由一「乐官」之名而生，一为职守、一为聪慧、一为孤苦，褒贬并存。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「伶」五行多归火（取其从令明达、灵动之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取聪慧灵动、明达善巧之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「忙」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亡声。本义指事多而心迫，即事务繁促、心神急促之貌，后引申为忙于、忙碌、急忙诸义，凡心迫于事、不得闲暇皆由此出，其义含事繁心迫之象。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。在姓名学中，「忙」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画七画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取其勤事笃行、不惰不懈之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「伸」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、申声。本义指伸展、伸直，《说文解字》：「伸，屈伸。」取屈而复伸、体有伸缩之意。由伸展之义，引申为伸张、引申，凡由屈而直、由隐而显者皆曰「伸」，如「伸冤」「延伸」；又引申为「伸眉」，表得意舒畅之貌。古人以能屈能伸为大丈夫之度，「伸」字遂与持身进退之义相接。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在伸张正义、担当有为之义。在姓名学中，「伸」五行多归金（取其刚直伸展之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取屈伸有度、刚直有为之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「別」是《康熙字典》刀部收录的会意字，从冎、从刀，为「别」的繁体本字，本义为分解、剖分，即以刀剔骨使分。《说文解字》：「別，分解也。从冎，从刀。」由分解之本义，别引申为分离、区别、辨别、另外（别处）诸义，《史记》「别其氏族」、《楚辞》「悲莫悲兮生别离」皆见其用，义项丰富而皆含「分」意。作为姓氏，「別」源出多支，一说出自春秋别成子之后，以先祖之号为氏；一说以别子（诸侯嫡长子以外之子）之义为氏。别姓今不多见，然源流可溯。在姓名学中，「別」五行属金，康熙笔画七画，属吉字，取分别有度、辨物明理之象，多用于期望子女明辨是非、处事有条之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「別」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
本词条详述二十四天星中「天苑」星之定义、配山及风水应用。天苑星专配甲山，五行属木，主园林、文艺与闲雅之气。在天星派堪舆体系中，天苑象征文秀与生机，其吉凶取决于山川形势的配合。本文从天星通义、定位解析、全表对照、实战用法、异同辨析及典籍依据等七个维度展开，结合《催官篇》等经典，阐述如何以天苑星审断甲山方位的贵贱与砂水吉凶，并指出常见误区，旨在为风水研究者提供严谨的理论参考与实践指引。
「禿」是《康熙字典》禾部收录的会意字，上象禾粟稀疏之形，下从人。《說文解字》：「禿，無髮也。从人，上象禾粟之形。」本义指头无发，引申为物之无毛无饰、山之无木，再转为脱落光尽之义。在姓名学中，「禿」因从禾部，旧说多归木行，康熙笔画七画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致；素材列为吉字，多因字从禾生之象而取质朴之义。然其通行义近荒落，取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「低」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、氐声，本义为头向下垂，即低头；引申为位置低下、程度不高，与「高」相对。《说文》未收此字，其后《玉篇》《广韵》《康熙字典》皆收，训为「低昂」「下也」。由「低下」之义，引申出俯身、谦让、轻柔诸义，如「低头」「低眉」「低声」。「低」在传统文化中并不专主卑下，「低眉折腰」虽为屈身之态，而「谦受益、满招损」之训，又使「低」带上谦逊自持之德。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画七画，属左右结构，素材列为吉字，象征谦逊自持、柔中有守。低为高下之词，兼含谦退之义；低眉而不折志，柔而能立，正是此字之深意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「低」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「坑」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亢声，本指地面低洼之处、沟壑。《说文解字》本作「阬」，从阜、亢声，谓门也、陷也；后世俗写从土作「坑」，遂为正体。由坑穴之义，引申为坑陷、坑害。在姓名学中，「坑」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，取低洼能容之意，象征谦逊处下、虚怀若谷，气质朴实而谦和。取名时多用于期望子女谦逊自处、能容能忍的场景。坑本义为地面低洼之处，取低洼能容之象，喻谦逊处下。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岐」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、支声，本为周人发祥之地岐山的专名，后引申为道路分歧之义（与「歧」通用）。《诗经》有「率西水浒，至于岐下」之句，记周人迁居岐山之事；后世又以「岐黄」代指中医。读作 qí，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、右「支」四画），传统评定为吉，寓意根基深厚、家道兴盛，多用于男名，取用宜明其山名地望之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「足」是《康熙字典》足部收录的象形兼会意字，上象胫口之形、下从「止」，本义为脚胫、人身之足，《说文解字》训作「人之足也」，谓人所以行立者。其义由脚引申为充足、满足、足够，成为典籍中表「足」义的常用字。字为上下相叠，上部三画、下部「止」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取践行立身、知足自安之象，寓行事笃实、知足守分。此字气象敦实，男女皆宜，取名时多寄践行笃实之望。此字本义为足，引申为充足与知足，入名取其笃实守分之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「足」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杉」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、彡声，本义指杉树，即杉科常绿乔木。杉木干直而高，材质轻韧耐朽，自古为营造与舟棺之良材，故「杉」在传统文化中含有挺拔、向上、坚直的象征意味。《说文解字》未收「杉」字，此字当为后起形声字，然其在经史与诗文中出现甚早，如杜甫「杉青竹碧」之句即状其青翠挺立之貌。在姓名学中，「杉」五行属木，康熙笔画七画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含清拔向上、生气盎然之意，多用于期望子女性格刚直、志向上达的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佑」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、右声，本义指帮助、护助，引申为保佑、福佑。《周易·大有》有「自天佑之，吉无不利」之句，《尚书》亦多见「天佑」之说，可见此字自古便与天命、福泽相连。在姓名学中，「佑」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征福泽绵长、护助有加。取名时多用于期望子女蒙受福佑、待人温厚、能护能助的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「佑」字的传统文化意涵，并溯其福佑观念在古代礼俗与经籍中的源流，供研习国学、考究取名用字者参考。
「吟」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、今声，本义为吟咏、诵读，即拖长声调有节奏地念诵。由吟咏引申为叹息、呻吟，如「呻吟」「沉吟」；又引申为鸣叫，如「猿吟」「蝉吟」。「吟」在古典诗文中极为常见，屈原行吟泽畔、杜甫「新诗改罢自长吟」皆用此字，遂使其带上一层浓重的文人雅趣。在姓名学中，「吟」五行属木，康熙笔画七画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意吟咏有情、才思清雅。其字与诗骚传统相连，唐人以之名诗体，遂为文采风流之表；取名用之，多寄才思清雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「吟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「坐」是《康熙字典》土部收录的会意字，象二人相向而止于土上之形，本义为安坐、止息。《说文解字》：「坐，止也。从土，从畱省。」古人席地而坐，故「坐」字取人止于土之象。引申之，有坐镇、守坐、因…而坐（获罪）诸义。《史记》有「坐镇」之语，取其镇守不移。在姓名学中，「坐」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，象征稳重坐镇、安如磐石，气质端凝而有守。取名时多用于期望子女稳重可靠、能镇一方的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「赤」是《康熙字典》赤部收录的会意字，从大、从火，本义为火色、红色，《说文解字》训作「南方色也」，谓南方火德之色。其义由红色引申为赤诚、热烈，再由「空尽无余」引申为赤手、赤贫，成为典籍中表「赤」义的常用字。字为上下相叠，上部「大」三画，下部「火」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取赤诚热烈、光明磊落之象，寓心性坦荡、热忱待人。此字气象明亮，男女皆宜，取名时多寄磊落热忱之望。此字火色而兼热尽二义，入名用之宜取其赤诚之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妥」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「爪」从「女」，本义指以手抚女而使其安。《说文解字》释为「安也。从爪女」，谓其义为安稳、安定。由安定之实义，引申为妥当、稳当，如「妥当」「稳妥」；又引申为齐备、停当，如「事已办妥」；复引申为彼此让步以相安，如「妥协」「妥洽」。在姓名学中，「妥」五行属火，康熙笔画七画（「爪」四画合「女」三画），属吉字，象征安妥和顺、温婉持重。取名时多用于期望子女安适稳当、和顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妥」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
元武，又称玄武，是传统择日学中的凶煞之一。其说起于古代天文分野与五行学说，以北方玄武七宿为象，五行属水，主幽暗、潜藏、盗贼、阴私之事。在择日体系中，元武依日课干支起例，凡值元武之日或时，民间认为不宜出行、求财、交易、嫁娶等事，恐遭窃盗、欺诈或暗中损失。元武之凶性虽不及岁破、月破等重煞，然其性阴柔隐秘，往往令人防不胜防。传统择日家多主张以天德、月德、贵人等吉神制化，或选取吉时吉方以避其凶。在八字命理中，元武亦作为辅助神煞参断，主其人易遇暗昧之事或财物暗中耗损。本文系统梳理元武之起例、所主、制化方法及其在择日、命理、民俗中的运用，以供传统文化爱好者研习参考。
“会亲友”为中国传统通书黄历中的一项常见宜忌条目，专指与亲戚、朋友、同侪聚会往来、宴饮叙谈之事。其判断根植于建除十二神、值日神煞、干支五行生克及所避凶煞的综合推演，核心诉求是人际和合、情谊畅达。本文从宜忌通义、事项释义、判断方法、择日运用、理性看待、民俗文化及综合示例七个层面，系统梳理“会亲友”在传统择日体系中的定位与用法。文中既引述《协纪辨方书》《玉匣记》等古籍的编排逻辑，也辨析通书标注的地域差异与民间谚语歌诀，并强调应结合现实条件理性取舍，不可机械照搬。
「兵」是《康熙字典》八部收录的会意字，从廾持斤，象双手举斧之形。本义指兵器，引申为兵士、军队、战争。《说文解字》：「兵，械也。从廾持斤，并力之貌。」「斤」为斧属利器，「廾」为双手之形，合而表示手持兵器。古以「兵」兼指兵器与人，《老子》有「兵者，不祥之器」，《孙子兵法》开篇即言「兵者，国之大事」，可见此字在先秦已具争战与国防双重意涵。在姓名学中，「兵」五行属水，康熙笔画七画，素材标注吉凶为吉，象征坚毅果敢、临事有守。取名时多用于期望子女意志刚毅、遇难不退的场景，男名中最为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「兵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「豕」是《康熙字典》豕部收录的象形字，甲骨文即作猪形，有首有身有足有尾。《说文解字》释为「彘也」，并谓「竭其尾，故謂之豕，象毛足而後有尾」，指明其本义即猪，为古代六畜之一。《诗经》「执豕于牢」、《孟子》「鸡豚狗彘之畜」，皆以豕写家畜之实；后世「豕突」「狼奔豕突」诸语，则由豕之奔突引申为冲撞之态。此字读 shǐ，上声，古音属书母脂部。在姓名学中，「豕」五行属金，康熙笔画七画（部首「豕」按七画计），属吉字，取名评分中平，因其字义直指牲畜，入名极少，多取敦厚、质朴之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「辰」是《康熙字典》辰部收录的象形字，其形作蚌壳之象，古人以蚌肉可食、蚌壳可器，故借为十二地支之一。《说文解字》：「辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。」又「辰」为日月星之总称，《左传》有「日月之会是谓辰」之说。作为地支第五位，辰配生肖龙、配五行土，又为时辰之名。由「星辰」之义，引申为时光、良辰、尊贵，遂成吉庆贵显之象。在姓名学中，「辰」五行属土，康熙笔画七画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓时光珍重、位望尊贵的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「辰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宏」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、厷声，本义指屋宇深广。《说文解字》：「宏，屋深响也。从宀，厷声。」「屋深响」谓屋宇深邃而声音回荡，故「宏」的本义是「深广」；以「宀」为义符，指明此字本写屋宇之貌。由屋之深广，引申为气象之宏大、议论之宏阔、志向之宏远，遂有「宏大」「宏伟」「宏图」「宏论」诸语，凡规模之广、气象之阔者皆可称宏。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓气度恢弘、志向远大之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「志」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、之声，本义指意志、心之所向。《说文解字》：「志，意也。从心，之声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心的趋向；「之」本义为往、为赴，声中有义，与「心有所往」之训正相呼应。由「心之所向」引申，遂有「志向」「志气」「立志」「得志」诸语，《尚书》「诗言志」一语更使「志」成为立身之本、为学之始。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向高远、意志坚定之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「志」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「尾」是《康熙字典》尸部收录的合体字，从尸、从毛，本义指动物之尾。《说文解字》：「尾，微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。」尾附于体末而微，故其字取「尸」下承倒毛之象。由体尾之义，引申为末端、末尾，如「结尾」「末尾」；又引申为跟随、随行，如「尾随」「尾行」；复引申为星宿之名，如「尾宿」为二十八宿之一。在姓名学中，「尾」五行属水（以其柔顺流动之性取象），康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），传统评为吉字，然其字近形体之称，正经名讳中单独使用者甚少。取名多取善始善终、绵延有致之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屁」是《康熙字典》尸部收录的后起形声字，从尸、比声，《说文解字》未收，通行当在汉魏以后。本义指由肛门排出的臭气，引申为斥人言语无稽（如「屁话」）与无关紧要之事（如「屁事」），皆属鄙俗一路的口语用字。此类字多存于方言韵书，可备口语流变之考，而与雅正之名相远。在姓名学中，此字康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），素材虽列为吉字，然其字义直白不雅，古今绝少入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「屁」字的字义与用字禁忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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