「拾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、合声，本义为捡取、拾取。《说文解字》：「拾，掇也。从手，合声。」「掇」即拾取，谓以手取物自下。引申为收拾、拾级、拾遗，又假借为「十」之大写，由具体的拾取动作，扩展为整理、渐进、补阙诸义。《史记》有「道不拾遗」之语，《礼记》「拾级聚足」则用其渐进之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向拾取整理，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拾遗补阙」为谏官之职，写匡正缺失之责，义则正矣。此字虽含拾取整理之义，然气格偏于俯拾，故名中少用。
「級」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、及声，为「级」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「丝次弟也」，本义指丝缕的次第层次，引申为等级、阶级、级别、晋级之属，古之爵位、官阶皆以「级」计，凡次第高下皆可称级。此字读 jí，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「級」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十画（「糸」六画加「及」四画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「畝」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、每声，为「亩」的繁体本字。《说文解字》释为「六尺为步，步百为畮」，本义是计量田地的面积单位，古以百步为一亩，历代亩制略有增损。此字自《诗经》「十亩之间兮」起便与农耕生活紧密相连，引申为田畴、垄亩、田园之义。在姓名学中，「畝」五行属土，以田土取象，康熙笔画十画，吉凶依素材所载为凶，属用字需谨慎之列。取名时多取田土承载、稼穑丰收之象，寓根基稳固、衣食丰足，气度偏于朴厚务实。「畝」之制虽已淡出日用，其字仍存于典籍碑帖之间，识者日渐稀少。古人言田亩，取的是生民之本；今人取「畝」字，取的是那份安土务本之心。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「畝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「峰」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夆声，本义指山顶。《说文解字》无「峰」而收「峯」，二者为异体，「峯」从山、夆声，「峰」为后起之形，音义无别。由山顶之义，引申为凡高而尖者之称，如「高峰」「波峰」，又喻事物之极致与出众，如「登峰造极」。在姓名学中，「峰」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其高峰卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「航」是《康熙字典》舟部收录的形声字，从舟、亢声，本义指船，引申为船行、航行。《说文解字》未收「航」字，其字当为后世由「杭」分化而来，「杭」本指方舟，加「舟」旁遂专主舟行之义。由航行之义，引申为远行、进取，如「航海」「航天」皆用此义。在姓名学中，「航」五行属水，康熙笔画十画（部首「舟」按六画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取远航进取之义，气象开阔，男女皆可而以男名居多，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「航」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「花」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、化声，本义为草木所开之花。此字为后起俗体，汉以前多作「華」，《说文解字》所收即「華」字，至后来「花」渐成通行之形。读作 huā，阴平，非多音字。花为草木之精华，自古喻美好、繁盛、青春，亦有耗费、纷繁之引申，如「花费」「眼花缭乱」。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计），上下结构，传统标注为凶字，取名时多以美丽、芳洁之义为取，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「花」字的传统文化意涵。
「峻」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夋声，本义为山势高而陡。《说文解字》训「峻」为「高也」，《诗经》有「高山峻极」，皆状山之高耸；「峻岭」「险峻」亦本此义。由山之高峻，引申为品格之严正、气节之刚直，如「严峻」「峻洁」「峻节」，皆取立身不苟之意。读作 jùn，去声，非多音字。在姓名学中，「峻」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），左右结构，传统标注为凶字，谓此数主多阻须砺。取名多取高洁刚正、卓尔不群之义，多用于男名，宜与表温厚、吉庆之字相配，以柔济刚、以顺化阻；若命局喜土，则此字之土性反可相助。总以字义之刚正配数理之调顺为要。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「活」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𠯑声，本义为水流声、水声潺潺。《说文解字》：「活，水流声。」其义由水声引申为生存、有生命，如「生活」「活泼」，又引申为生动、不呆板，如「灵活」「活力」，亦指劳作、生计，如「干活」。读作 huó，阳平。此字由具体的水声，转为抽象之生命与生机，其义迁转极富意味。在姓名学中，「活」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，然其字义为生命、生机，取名时若取「活泼、灵活」之积极义，宜配以温润稳重之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「活」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「洶」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、匈声，为「汹」的繁体本字。本义为水波腾涌、水势激荡。《说文解字》：「洶，涌也。」其义由水之腾涌，引申为气势盛大、喧扰，如「汹涌」「洶洶」，又状声势逼人、来势凶猛。读作 xiōng，阴平。此字专主水势之腾涌，气象澎湃，是氵部字中动势最烈者之一。在姓名学中，「洶」五行属水，康熙笔画十画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为腾涌激荡，气象躁烈不静，取名时宜回避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「洶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「起」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、巳聲，《说文解字》释为「能立也」，本义指由坐卧而站立起来。由「立起」这一基本动作，「起」引申出开始、兴起、发生、建造、出发等诸多义项，用法极广，是汉语中最活跃的常用动词之一。其「兴起」之义，使之成为「崛起」「兴起」等进取语境的核心用字，《史记》「陈涉起事」、古诗「闻鸡起舞」皆见其精神。在姓名学中，此字康熙笔画十画（部首「走」按七画计，部外三画），半包围结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托奋起自立之愿，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「起」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恥」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、耳声，读作 chǐ，为「耻」的繁体本字。《说文解字》释为「辱也」，本义指羞愧、耻辱。此字先秦已通行，《论语》言「知耻近乎勇」，《孟子》言「人不可以无耻」，皆以「耻」为立身之大节。其义由羞恶之感，推及耻辱、无耻、雪耻诸面，为传统伦理中极具分量的范畴。在姓名学中，「恥」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于羞辱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「芽」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、牙聲，《说文解字》释为「萌芽也」，本义指草木初生的嫩苗。其形从「牙」，取草木破土如牙之象，极为传神；由草木之初生，引申为事物的萌发与开端，故有「萌芽」一词，用以形容新生事物的初起状态。此字简洁清新，富有生机，是表达「新生、希望」之意最直接的用字之一。在姓名学中，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计，下「牙」四画），上下结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托子女如新芽向荣、前程日盛的期许，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「芽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「秧」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、央声，本义指水稻等作物的幼苗，即今人所说的秧苗。《说文解字》虽未单列「秧」字，然禾部诸文已具「禾苗」之义类，后世字书据以补收。此字由禾苗初生之义，引申为一切新生事物与初萌之机，故有「秧苗青青」「育秧插秧」之语。在姓名学中，「秧」五行归木，康熙笔画十画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为凶，用字须谨慎权衡。取名时多取其生机初萌之象，寄望子女如新苗得雨、向阳而长，然因字义偏于农事、气象朴拙，且吉凶评价不吉，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
生肖鸡，又称酉鸡，是十二生肖中第十位，对应地支“酉”，五行属阴金，代表时辰为酉时（17:00—19:00）。在传统命理学中，鸡与龙为六合，与蛇、牛为三合，与兔相冲，与狗相害，与鸡自刑，这些关系深刻影响着婚配、合作与运势判断。鸡年出生者通常被认为性情机敏、观察力强、处事果断，且富有责任感，但亦有争强好胜、心直口快之面。民俗中，鸡谐音“吉”，象征光明与祥瑞，被赋予文、武、勇、仁、信五种德性；每逢本命年（酉年），民间多通过穿红衣、安太岁等方式趋吉避凶。本文详述生肖鸡的起源、属性、刑冲合害、命理应用及民俗文化，以期为读者提供系统而审慎的参考。
「烘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、共声，本义指以火烤物、向火取暖。《康熙字典》训为「燎也」，谓以火熏烤使干。由烤物之义，引申为渲染、衬托，画法有「烘托」之技，诗法有「烘云托月」之语，皆取以旁衬主、以虚显实之意。在姓名学中，「烘」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义虽含火之温热，却与熏烤、加热之实用相连，气象偏于质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
天罡乃二十四天星之一，专配辰山（东南偏东），五行属土，对应北斗七星之柄（摇光/玉衡延伸意象），象征决断、刑罚与至高权威。在天星派风水理论中，天罡星性刚烈，主肃杀之气，亦含生发之机。本词条详述天罡在罗盘上的定位、度数范围（105°-123°）、五行属性及吉凶所主之事。通过对比三盘互参法，解析如何利用天罡审察砂水形势与方位贵贱。同时辨析其与二十八宿、紫白九星的异同，引用《催官篇》等典籍澄清常见误区，旨在为堪舆研究者提供精准的天星派应用指南，强调理气与形势结合的辩证思维。
「紙」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、氏声，为「纸」的繁体本字，本义指纸张，即书写的载体。许慎《说文解字》训「紙，絮一苫也」，言其初以丝絮漂洗余物制成，后乃以竹麻为之。纸为文房四宝之一，自汉蔡伦改良造纸术后，遂成书写、印刷、包装之要物，其字亦与文书、典籍紧密相连。在姓名学中，「紙」五行归木，康熙笔画十画（部首「糸」按六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽洁而吉凶评价不佳。取名时多取其洁白无瑕之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「夏」是《康熙字典》夊部收录的会意兼象形字，从「夊」从「頁」省，其形取人正面舒展之状，本义有二：一为中原之人（华夏），二为四季之第二、万物繁盛的季节（夏天）。许慎《说文解字》训「夏，中国之人也」，明其本义为华夏之人；古人以夏为盛大之貌，遂以之名四季中最盛之季。故「夏」字兼含华夏、盛大、繁盛之意，又为朝代之名（夏后氏）。在姓名学中，「夏」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归夊部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽盛而吉凶评价不佳。取名时多取其明丽繁盛、气象开阔之象，因字义正面、读音清朗，是颇为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「真」是《康熙字典》目部收录的会意字，其形从「匕」从「目」从「乚」（或从「化」），会意为以目视物而得其实、登高见真之象，本义指真实、本原。许慎《说文解字》训「真，仙人变形而登天也」，为道家之解；而通行之义则为「实、正」，与「伪」相对。真由真实之义，引申为真诚、纯真、本真，如「真心」「天真」「返璞归真」皆是。在姓名学中，「真」五行归金，康熙笔画十画（《康熙字典》归目部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其真诚纯真之象，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「真」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恭」是《康熙字典》心部收录的形声字，从「心」从「共」声，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「恭，肃也」，明其为肃敬之德。恭字从「心」，明其为内心之敬；从「共」，取其共肃之义。《论语》「温良恭俭让」以恭为君子五德之一，《尚书》「允恭克让」亦以恭为帝德。恭与敬义近而微别：恭重外貌之肃，敬重内心之诚，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「恭」五行归木，康熙笔画十画（《康熙字典》归心部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其恭敬谦和之象，因字义正面，是传统的德目之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「笑」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从「竹」从「夭」（或作「犬」，诸说并存），本义指因喜悦而开颜、发出笑声，即笑。许慎《说文解字》训「笑，喜也」，明其为欢愉之貌。笑字诸家释形不一，或谓竹遇风而枝动似人之笑，或谓从「夭」取其屈伸之态，皆取欢愉开颜之象。笑由喜乐之貌，引申为嘲笑、欣纳诸义。在姓名学中，「笑」五行归木，康熙笔画十画（《康熙字典》归竹部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽喜而吉凶评价不佳。取名时多取其开朗欢愉之象，因字义正面，是较为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娜」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「那」声，本义指女子体态柔美的样子，多用于「婀娜」「袅娜」等联绵词中。许慎《说文解字》训「娜，女字也」，一训为美貌之状。娜字从「女」，明其本用以状女子之容；从「那」，取其声。又「娜」读 nuó 时为「婀娜」之娜，读 nà 时多用于人名或音译。在姓名学中，「娜」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其婀娜柔美之象，因字义柔婉，是女名中极为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娉」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「甹」声，本义指女子体态美好之貌，多用于「娉婷」一词。许慎《说文解字》训「娉，问也」，谓古代男方遣媒问名之礼；其后「娉婷」一词通行，遂以柔美之貌为常训。娉字从「女」，明其本用以状女子之容；从「甹」，取其声。古礼有「娉」为问名之仪，故其字又与昏礼相系。在姓名学中，「娉」五行归水，康熙笔画十画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其娉婷柔美之象，因字义清婉，是女名中较为雅致的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恢」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、灰声，读作 huī。《说文解字》释为「大也」，本义指宏大、宽广，引申而为恢复、弘扬、恢弘诸义。此字先秦已见，《庄子》言「恢恢乎其于游刃必有余地」，写心境之开阔；《汉书》有「恢弘」之语，写气度之宏远。其义由空间之广，推及胸襟之阔、事业之宏，脉络分明。在姓名学中，「恢」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义宏阔，取名时偶有采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「容」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从谷，屋宇之下有山谷之象，本义为容纳、盛受。《说文解字》释作「容，盛也」，其后又借为容貌之容。此字读 róng，平声，义项广博：既指容受、包含，又指容貌、仪态，更引申为宽容、包容之德。《尚书》有「有容，德乃大」，《周易》言「君子以容民畜众」，皆以「容」为君子涵养之象。在姓名学中，此字康熙笔画十画（宀三画加谷七画），五行归土，素材标注吉凶为凶，取名时宜与吉数、吉义之字搭配调和。此字上下结构、笔画简省，声韵舒缓平和，入名与去声相配尤为沉稳，是女名与文人字号中常见的雅字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「容」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「恍」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、光声，读作 huǎng。《说文解字》本作「怳」，释为「狂之貌」，从心、兄声，后俗写从光作「恍」，专写心神不定、模糊不真之貌。此字古今用法集中，「恍惚」「恍然」「恍若」诸语通行，多写神思游移或豁然开悟之态。「恍然大悟」一语尤为人熟知，写由迷转悟之欢。在姓名学中，「恍」的康熙笔画为十画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于游移，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「原」是《康熙字典》厂部收录的会意字，从厂下有水泉之形，本义指水源、泉源，引申为原野、本原、原本。《说文解字》：「原，水泉本也。从灥出厂下。」「厂」象山崖，「水泉本」即泉水初出之处，故「原」由水源而引申为凡事之本始。《礼记》有「致中和，天地位焉，万物育焉」之旨，《周易》言「原始要终」，皆以「原」为推本究始之义。在姓名学中，「原」五行属木，康熙笔画十画（部首「厂」按二画计），素材标注吉凶为凶，象征本真质朴而气格平实，取名时宜与吉数、吉义之字相配。此字多用于期望子女守真务实、不忘根本的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「原」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「財」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、才声，本义指人所宝爱的资货，《说文解字》训作「人所寶也」，谓世人所珍视者。其义由具体资货引申为财富、财产、资用，成为典籍中表「财」义的常用字；古籍中「財」偶与「才」相通，属通假之例。字为左右结构，左「貝」右「才」，康熙笔画十画（部首「貝」按七画计），若按简体「财」书写则仅七画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归金，取「金玉为财」之象，义直指丰足殷实。取名时多取其富厚之意，寓一生衣食无忧，然字义近俗直白，宜与文雅之字相配，避免全名流于市井之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「財」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「峽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夾声，为「峡」的繁体本字。本义指两山夹水之地，即峡谷、山峡。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由两山夹水之本义，引申为狭窄、夹峙、险要之称，凡地势迫狭、两崖相夹者多以此名之，其义兼含险要与贯通两重意象。在姓名学中，「峽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏狭迫、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「展」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、𧘇声。《说文解字》：「展，转也。从尸，𧘇声。」本义指展转、转动，后引申为舒展、展开、施展、展览诸义，凡由卷而伸、由隐而显皆由此出，其义含舒放、广布之象，是取名字中寓「施展抱负、舒展自如」的一类常用字。在姓名学中，「展」五行多归土（取从「尸」居处承展之象），康熙笔画十画（部首「尸」按三画计），素材将其列为凶字，或因舒展外放、气易散佚，取名时宜与字义内敛之字搭配合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「展」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
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