「勝」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、朕声，本义指能承担、胜任。《说文解字》：「勝，任也。从力，朕声。」「力」为筋力之象，故「勝」之初义与担负、承受相关，引申为战胜、胜过、优胜诸义，又引申为优美，如「胜景」「名胜」，皆取超乎寻常之意。《孙子》言「胜兵先胜而后求战」，《孟子》有「战必胜」之语，皆为兵家治国之要义。此字气象进取而不失沉着，故为祝愿成功优胜的常用之字。在姓名学中，「勝」康熙笔画十二画，属左右结构，五行多归金，字义奋发而含担当，多用于期望子女胜过艰难、事业有成的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「衆」是《康熙字典》血部收录的会意字，为「众」的繁体本字。其形取三人相集之象，本义指众多，《说文解字》：「衆，多也。」古之「衆」从三人以表其多，隶变后字形屡更，遂有「衆」「眾」诸体。由众多之义，引申为众人、大众、众人之事，凡关乎众庶者皆以「衆」称之，如「群众」「众议」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在「众庶相亲、同群共处」之义。在姓名学中，「衆」五行多归金（取其众多成器、肃集之象），康熙笔画十二画（《康熙字典》归血部），素材将其列为凶字，或因众口难调、杂而不专，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「衆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「傘」是《康熙字典》人部收录的象形字，为「伞」的繁体本字。其形如伞盖撑张之状，上作张盖、下作支柱，本义指遮雨蔽日之具。古之伞以布帛与竹木为之，取其覆护之象，故其字兼含「覆」「护」之义。由伞具之义，引申为覆盖、庇护之喻，凡荫庇其下者皆以伞为象。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在覆护荫庇、为人遮蔽之义。在姓名学中，「傘」五行多归金（取其骨撑覆护、成器之象，亦有归木者），康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因伞具易收易损、聚散无常，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「順」是《康熙字典》頁部收录的会意字，从頁、从巛，会人首随川流之势而相从之意。《说文解字》：「順，理也。从頁，从巛。」本义谓依循条理、相从不违，由是引申为顺畅、通顺、温顺、孝顺诸义。此字由「顺于理」而生「顺于事」之义，故古人论治道讲「顺天应人」，论人伦讲「孝顺」，论文章讲「文从字顺」，一字而贯穿天人、伦理与文章三域。《诗经》有「顺彼长道」，《周易》有「顺天休命」之语，可见其源流之正。在姓名学中，「順」康熙笔画十二画，属左右结构，五行归金，字义温从而含通泰，多用于期望子女一生顺遂、性情和顺的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「順」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「接」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、妾声。《说文解字》：「接，交也。」本义为交接、相触，引申为接受、连接、接续、迎接，「接踵而至」「交头接耳」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》《庄子》皆有「接」之用，为汉语中表达相接连属最正之字。读作 jiē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「妾」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「接」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「探」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、罙声。《说文解字》：「探，远取之也。」本义为伸手探取、摸取，引申为探索、探问、试探、探望，又引申为从事侦察之人。「探囊取物」「探骊得珠」皆用此字。读作 tàn，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《论语》《庄子》皆有「探」之用，义项既广而皆含进取之意。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「罙」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「探」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「荔」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、劦声，本义指荔枝与薜荔一类植物。《说文解字》收「荔」字，训为「艸也，似蒲而小」，其物一说为马蔺，一说为薜荔。后世「荔」最广为人知的义项是荔枝，有「南方珍果」之誉，历代诗文咏之不绝，故「荔」字天然带着一层南国的丰美意象。在姓名学中，「荔」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。荔有薜荔之清幽与荔枝之丰美两面，取名宜视所取而定，并留意其字面分量偏轻。取名者宜视南北风土与家庭意趣而定其取舍，勿徒取其音。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掠」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、京声。《说文解字》：「掠，夺取也。」本义为夺取、劫取，引申为拂过、掠过，又引申为拷掠、掠美，「掠影」「浮光掠影」皆用后起义。此字自汉代已见，《史记》《汉书》中「掠」多用于劫取与笞击之境，字义偏于刚厉。读作 lüè，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「京」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「荒」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、巟声，本义指田地无人耕种、野草丛生之貌。《说文解字》：「荒，芜也。」由田野之荒芜，引申为荒凉、荒废、荒年、荒唐等义项，义域由具体而抽象，涵盖荒歉与失度两面。在姓名学中，「荒」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于虚耗、无着。取名时宜审慎权衡，多取其「开荒拓土」的进取之象而非荒芜之训。荒之正面意象在于开辟，洪荒拓荒皆取从无到有之意，取名时宜着眼于此而避其荒芜之训。取义宜落在开拓进取一脉，方为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「荒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「草」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、早声，本义为草本植物之总称，是「艸」的通行俗体。《说文解字》收「艸」字，训为「百卉也」，后世以「草」为其通行的楷体。由草木丛生，引申出草野、草稿、草创、草芥等义项，其中「草野」指民间，「草稿」指未定之文，皆由「初生未成」一义展开。在姓名学中，「草」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，取其卑下、易摧之象。取名时宜审慎权衡，多以「草木生机」为取义起点。草之为物，卑而最见生机，野火焚而复生，此字入名多取其坚韧质朴之意。取名者宜取其坚韧质朴之意而避其卑下之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「草」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茸」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、耳声，本义指草木初生时细密柔软之貌。《说文解字》：「茸，艸茸茸皃。」由草木之细软，引申为细密的绒毛，再引申为鹿茸等名贵药材之名。此字取象于初生之纤细与柔韧，故在传统文化中常与「柔和」「温密」相连。在姓名学中，「茸」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于纤弱、难当大任；然取名取其温润柔美之象者，亦自有其可取处。此字本义即草之初生，取其柔美温密，宜与气象稍刚之字相配，方不至流于纤弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「買」是《康熙字典》貝部收录的会意字，从网、貝，《说文解字》训作「市也」，谓以财易物、求取于市。其义由购买引申为招致、换取，成为典籍中表「买」义的常用字；《说文》引《孟子》「登垄断而网市利」，正见古以网取贝、喻以市取利之意。字为上下相叠，上部「罒」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「买」书写则仅六画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取流通交易之象，宜配吉字调和。此字义近市廛，古今入名者不多，取其营生之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「買」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茶」是《康熙字典》艸部收录的形声字，本作「荼」，从艸、余声，唐代陆羽《茶经》后减一笔作「茶」，本义指茶树及其嫩叶所制的饮品。《说文解字》训「荼」为「苦荼」，即苦菜一类，后专指茶。《诗经》有「谁谓荼苦」之句，可见其源甚古。由茶饮之清苦回甘，引申出清雅、待客、修身、静心等文化意涵，茶事遂成传统生活艺术之一。在姓名学中，「茶」五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，取名时宜审慎权衡。茶事自唐代陆羽立说而后大兴，遂由饮食升为艺道，此字入名多取其清逸淡泊之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茫」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、汒声，「汒」又从水、亡声，本义指水面广阔无边、望不见涯际之貌。《说文解字》：「茫，沆茫也。」由水势之渺远，引申为辽阔无际、模糊不清、茫然无措等义项，「茫茫」「茫然」诸语皆由此出。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十二画，传统评断多列为凶字，认为其义偏于渺茫无着、易生迷惘。取名时宜审慎权衡，若取其辽阔气象则须配以明确坚定之字。此字本义旷远，取其辽阔则须以明确坚定之字相配，方不至流于渺茫，取名者宜留意此节。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貼」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、占声，本义指以财物相补助，《说文》系字书训为「以物益之」之意，谓贴补所缺。其义由贴补引申为粘附、贴近、服帖、妥帖，成为典籍中表「贴」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「占」，康熙笔画十二画（部首「貝」按七画计），若按简体「贴」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归火，取亲近依贴、妥帖安定之象。取名时多取其温和亲附之意，宜与吉字相配以调其气。此字义偏亲附，入名多取温厚周至之意，然宜配吉字以调其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貿」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卯声，本义指以物易物的交易，《说文解字》训作「易財也」，谓交换财货。其义由交易引申为贸易、买卖，再引申为变易、冒昧（贸然），成为典籍中表「贸」义的常用字。字为上下相叠，上部「卯」五画，下部「貝」七画，康熙笔画十二画，若按简体「贸」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归水，取通商易货、流通化生之象。取名时宜与文雅吉字相配，以免流于市廛之气。此字义涉商贾，古今入名者不多，取其通达之意者宜配文雅吉字以化其质。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「趁」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、尔声，本义为追及、逐行，《说文》系字书训为「趂，逐也」，谓随之而行。其义由追及引申为趁便、乘机，成为典籍与俗语中表「趁」义的常用字；今语「趁早」「趁热」皆取乘时之义。字为左右结构，左「走」右「尔」，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），若按简体「趁」书写则同为十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，入名者不多，五行多归木，取乘时而行、逐机而进之象，寓善握时机、及时有为。取名时多取其乘时之意，宜配吉字调和。此字虽凶，然入名用之取其乘时之智，亦须以自立为本。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
丙为人盘中针二十四山之一，位居正南偏东，周天度数157.5°，由地盘正针丙山逆旋半山（7.5°）而得。人盘中针传自宋代赖布衣，专用于拨砂消砂，以砂峰五行与坐山五行论生克，不直接用于纳水。丙山在人盘体系中属阳火，所应天星为太微垣之属，其拨砂吉凶须以中针方位为准，与天盘缝针纳水之法体例不同。本文详述人盘丙山之度数定位、五行归属、拨砂用法、常见误识及典籍依据，并附综合示例与免责声明，以便研习者明辨针法，慎用术数。
「統」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、充声，为「统」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「纪也」，本义指丝缕的头绪总束，引申为总领、系统、传统、统一之属，《尚书》有「统承先王」之语，后世「正统」「传统」皆言传承之序，可见此字自古与总揽条贯之义相连。此字读 tǒng，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「統」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「充」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「捷」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、疌声。《说文解字》：「捷，猎也，军获得也。」本义为战胜所获，引申为胜利、敏捷、捷径，「捷报」「捷足先登」「终南捷径」皆用此字。此字自先秦已见，《诗经》《左传》皆有「捷」之用，字义极为正面。读作 jié，阳平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「疌」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之佳形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「絨」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戎声，为「绒」的繁体本字。本义指以鸟兽细软之毛捻成之线或织成之料，引申为绒毛、绒线、呢绒之属，古之皮裘以绒毛御寒，后世呢绒、绒线皆为衣料之要，可见此字自古与温厚和煦之义相连。此字读 róng，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色温软。在姓名学中，「絨」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「戎」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「捶」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、垂声。《说文解字》：「捶，以杖击也。」本义为以杖棍击打，引申为捶打、捶背、捶胸，又引申为锤炼、推敲。此字自汉代已见，《庄子》《史记》皆有「捶」之用，与劳作、悲恸相连。读作 chuí，阳平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「垂」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捧」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奉声，为后起增旁之字，古义多由「奉」承担。《说文解字》收「奉」训「承也」，「捧」即由此加手旁而来，本义为两手承托，引申为拥戴、捧场、吹捧，又作量词，如「一捧米」。读作 pěng，上声，无多音之歧。此字自汉代已见，多与承托、拥戴相连，气象温厚而略偏于奉承。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「奉」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「傍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、旁声，本义指靠近、依傍，引申为傍近、依偎与傍晚。《说文》系字以「近也」训之，指贴近相倚之义。《史记》有「傍」之语，《古诗十九首》言「傍」以状近倚，皆用其义。在姓名学中，「傍」五行属火，康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏依傍贴近，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「備」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、葡声，为「备」的繁体本字，本义指谨慎、戒备，引申为完备、预备与具备。《说文解字》：「備，慎也。」指明此字本与慎防戒备之态相关。《孙子》有「攻其无备」，《礼记》言「备物致用」，皆用其义。在姓名学中，「備」五行属火，康熙笔画十二画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义本为完备慎备，义理近正，然依素材所定吉凶当以凶论，取名宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「備」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「辜」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、古声，本义为罪、罪过，《说文解字》训作「罪也」。「辛」有辛苦、刑戮之义，故从辛之字多与刑罚、艰辛相关。其义引申为亏负、辜负，如「辜负」「无辜」；又假借为专有之名，如古地名与姓氏。字为左右结构，上「古」下「辛」，康熙笔画十二画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归金，取负累辛劳、刑名之苦，寓意需慎取。此字字气沉负，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「雲」是《康熙字典》雨部收录的象形兼形声字，从雨、云声，为「云」的繁体本字（「云」本为云气之象，后借为「说」义，遂加「雨」作「雲」以别）。本义为云气、云彩。《说文解字》：「雲，山川气也。从雨，云，象云回转形。」《诗经》有「英英白云」之句，《庄子》有「乘云气」之喻，可见此字自古与高远飘逸相连。由「云气」之义，引申为高远、众多、飘逸，遂成超逸不群之象。在姓名学中，「雲」五行属水，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓志在高远、气质飘逸的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「給」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、合声，为「给」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「相足也」，本义指以物相济、使不匮乏，引申为供给、给予、丰足之属，《史记》有「家给人足」之称，为治世之象，可见此字自古与丰足相济之义相连。此字读 gěi，上声，古又多读 jǐ，取名多取柔转之音。在姓名学中，「給」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十二画（「糸」六画加「合」六画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
生肖猪是十二生肖中的最后一位，对应地支亥，五行属阴水，配亥时（21:00-23:00），方位西北。猪在传统文化中象征福气、财富与宽容，民间有“猪是家中宝”之说。词条从生肖通义、个性特征、刑冲合害、本命年太岁、八字合婚、民俗文化及应用示例等方面，系统阐述亥猪的文化内涵。属猪者常被认为温厚诚实、心宽体健，但亦有懒散之弊。在生肖关系中，猪与虎六合，与兔羊三合，与蛇冲、与猴害、与猪自刑。逢亥年为本命年值太岁，民间有安太岁、穿红、拜太岁等化解习俗。八字合婚中，生肖仅为年支一字，宜参合八字全局。民俗层面，猪纹、猪形器物、肥猪拱门、亥日宜忌、取名偏好等，共同构成了丰富的猪生肖文化。全文秉持客观介绍立场，区分传统说法与现代理性认识，供读者了解与参考。
「鈣」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、丐声，为「钙」的繁体正字。此字古已见于字书，本义指某种质地坚硬的金属，近世化学东传，遂借以称元素「钙」，成为这一金属元素的法定译名。读作 gài，去声。在姓名学中，「鈣」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十二画，吉凶判为凶。此字用于人名者极为稀少，多取其金属坚刚之质。以其字形晚出、义项偏专，入名时须格外斟酌，宜配文雅之字以化其质实。此字古今义项判然，古为坚铁之泛称，今为元素之专名，取名者须知其源流之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
