「傲」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、敖声，本义为倨慢自高，《说文解字》训作「倨也」。《论语》有「君子泰而不骄」之说，与「傲」恰成对照。此字一身兼具两义：一端为傲慢、轻视之贬，如「傲慢」「居功自傲」；一端为傲骨、不屈之褒，如「傲雪凌霜」「傲然挺立」。正因其义带锋芒，古籍论名多谓此字宜慎用，而文人诗文中却常以之明志。在姓名学中，「傲」五行归火，康熙笔画十三画，传统吉凶归为吉，十三画于五格中属智略超群之数。取名多用于寄托刚正自持、卓然不群的期许，而非取其骄矜之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「傲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「傻」是《康熙字典》人部收录的后起形声字，从人、右部声符，本义为不慧、愚拙。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，多见于白话文献与口语。此字义项单纯，中心义即「不明事理、愚钝」，如「傻瓜」「傻气」；但在亲昵语境中亦含憨直可爱之意，如「傻孩子」「傻得可爱」。在姓名学中，「傻」五行归火，康熙笔画十三画，传统吉凶标记为吉，十三画于五格中属智略超群之数。然而因字义偏于贬抑，历代取名极少单用此字，偶见于乡间小名或昵称，取其憨朴亲昵之趣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「傻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「琮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宗声，本义指古代的一种瑞玉，外方内圆，为礼器之一。《说文解字》：「琮，瑞玉。大八寸，似车釭。从玉，宗声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琮」为玉制礼器；「宗」表读音，兼含尊崇、宗庙之义。古以「璧、琮、圭、璋、琥、璜」为六瑞，琮用以礼地，为礼制重器。《周礼》有「以苍璧礼天，以黄琮礼地」之文，可见此字在先秦礼制中的地位。在姓名学中，「琮」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征尊贵端重、守礼有则。取名时多用于期望子女贵重端方、行事循礼的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「催」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、崔声，本义指催促、敦促，引申为逼促、催发。《说文》系字以「相偫」之义相训，指促其事使速成。《乐府》有「催」之语，后世「催促」「催发」为常词。在姓名学中，「催」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含勤勉进取、催人奋进之意。需要说明的是，此字义偏敦促使行，入名多取勤勉策进之义，然因其义近逼促，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「催」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、奇声，本义指美玉，引申为珍奇、美好、非凡。《说文解字》：「琦，玉名也。从玉，奇声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琦」为美玉之名；「奇」表读音，兼含奇异、珍奇之义，故声义之间彼此相成。此字兼指美玉之质与珍奇之品，古人多用以状才德出众、姿容不凡。在姓名学中，「琦」五行属木，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍奇可观、才德出众。取名时多用于期望子女才貌出众、珍奇可贵的场景，男女皆宜，女名中亦常见。此字左右结构、笔画适中，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「傾」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、頃声，为「倾」的繁体本字，本义指偏斜、倾侧，引申为倾覆、倾心与倾倒。《说文解字》：「傾，仄也。」指明此字本与人身偏侧之态相关。《诗经》有「倾筐」之语，《汉书》言「倾心」相向，皆用其义。在姓名学中，「傾」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含倾心相向、诚挚相待之意。需要说明的是，此字义兼倾覆与倾心两端，入名多取真诚仰慕之义，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「債」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、責声，为「债」的繁体本字，本义指欠负他人的财物，引申为债务、责任与偿报。《说文》系字以「负也」训之，指负债之偿。《史记》有「债」之记，《战国策》载冯谖焚券市义之事，皆用其义。在姓名学中，「債」五行属火，康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），吉字，字义含担当负责、重然诺之意。需要说明的是，此字义本为欠负，入名取其「担当」之意，然其本义偏负累，实际入名者少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「債」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「傷」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、力声（一说从人、昜声），为「伤」的繁体本字。本义指创伤、皮肉破损，《说文解字》：「傷，创也。」由形体之创，引申为伤害、损伤，又引申为悲伤、哀痛，凡情有所创者皆曰「伤」。三义由「创」之一象而生，一为体之创、一为物之损、一为心之痛。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「傷」五行多归金（取其创伤肃杀之象），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，然其字义本含伤创，取名时宜与八字合参、慎取其义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「傳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、專声，为「传」的繁体本字。本义指传递、传送，《说文解字》：「傳，遽也。」古以驿站车马传递文书，故其字含速递之义。由传递之义，引申为流传、传述、传授，凡以言语文字相授者皆曰「传」；又读 zhuàn，指传记、经传，如「列传」「春秋三传」。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在承前启后、传续文脉之义。在姓名学中，「傳」五行多归火（取其传续明达之象），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取承传有序、声名远播之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「傳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「勤」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、堇声，本义指劳苦、辛劳，引申为勤奋、勤勉、尽力、殷勤。《说文解字》：「勤，劳也。从力，堇声。」「力」表义类，与气力、劳作相关，指明「勤」为出力任事之状；「堇」表读音。《左传》有「民生在勤，勤则不匮」，《礼记》言「勤者，事之基也」，皆以「勤」为立身成事之本。在姓名学中，「勤」五行属木，康熙笔画十三画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征勤勉不怠、笃行有成。取名时多用于期望子女勤谨务实、奋勉自强的场景，男女皆宜，男名中较多。此字左右结构、笔画适中，声韵沉实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「會」是《康熙字典》曰部收录的会意字，为「会」的繁体本字。其形上作「亼」（集之意），下作「曾」之省形，取聚合相会之象。本义指会合、聚合，《说文解字》：「會，合也。」由聚合之义，引申为聚会、会面、会意、领会诸义；又引申为「能够、善于」，如「会写」「会算」；再引申为会盟、都会之属。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在聚众共处、用心领会之义。在姓名学中，「會」五行多归水（取其聚流相会之象），康熙笔画十三画（《康熙字典》归曰部），素材将其列为吉字，取众流相会、通达成事之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「會」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「歲」是《康熙字典》止部收录的形声字，从步、戌声，为「岁」的繁体本字，本义指木星（岁星）运行一周期的时间，即一年。许慎《说文解字》训「歲，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次」，明其本义与岁星纪年相关。上古以岁星运行纪年，故「岁」引申为时间单位，即今之「一年」；又引申为年岁、年龄、岁月之义。在姓名学中，「歲」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归止部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义岁月长久、年岁丰稔，气象平实温厚，男女皆可用，多见于期望子女岁月静好、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暖」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、爰声，本义指日光温煦、气候和暖。《说文解字》本收「煖」为正字，从火、爰声，训为「温也」；后世易「火」为「日」，遂成「暖」，表示日照下的温和之气。引申而有温暖、亲厚、和煦诸义，如「暖意」「暖春」。《楚辞》《乐府》中「暖」多与春阳、和风相连。在姓名学中，「暖」五行归火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意性情温厚、待人谦和。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「僅」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、堇声，为「仅」的繁体本字。本义为「才能」「方才」，引申为「只、不过」，表数量之少或程度之限。《说文解字》：「僅，材能也。从人，堇声。」古书中「仅」多作副词，如「仅有」「仅存」。此字虽表限制，然其义含「守其分、不多取」之意，与谦抑自持之德相通；素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取人部共性之义。在姓名学中，「僅」五行多归木（取其从人守分之象，仁属木），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取守分笃实、谦抑自持之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「僅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「湖」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、胡声。许慎《说文解字》释为「大陂也」，陂即蓄水的池泽，故「湖」的本义是陆地上围合而成的大片水域。与奔流的江河不同，湖以「静」与「容」为特征，这一特质使它在中国文学中常与月色、舟影、渔歌相连而言。《尚书·禹贡》记震泽（太湖）之定，是「湖」文化地位的早期见证。此字读作 hú，阳平，五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计，右部「胡」九画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意涵容有度、心气平和，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「湖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「減」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、咸声，为「减」的繁体本字。《说文解字》：「減，損也。」本义为减少、损减。此字义项围绕「损、少」展开：一指从原有数量中去掉一部分，如「减少」「减价」；二指降低程度，如「减退」「衰减」；三指省去、裁去，如「减省」「裁减」。在姓名学中，「減」五行归水，康熙笔画十三画，传统吉凶标记为吉。此字义主损减，与取名所尚的丰盈、增益相背，故古今入名罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「減」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「煒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、韋声，本义指火光炽盛、赤色鲜明，引申为光耀、灿烂与才华出众。《说文解字》释为「盛赤也」，《诗经·邶风·静女》有「彤管有炜」之句，可见此字自先秦便用于形容鲜亮夺目之色。作人名时常取光芒外显、才气纵横之义。在姓名学中，「煒」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光彩照人、声名远播，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「湊」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、奏声，为「凑」的繁体本字。《说文解字》：「湊，水上人所會也。」本义为水边人众聚集之处，即水流会聚之所。由「聚」引申为「凑集、拼合」，如「凑合」「凑齐」；又引申为「碰巧、恰好」，如「凑巧」；再引申为趋附、奔赴，如「凑趣」。在姓名学中，「湊」五行归水，康熙笔画十三画，传统吉凶标记为吉。此字含汇聚之象，然通行义偏于凑合、将就，作名用取义不显，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「湊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
‘湘’字在《康熙字典》中属水部，本义为湘江，古称‘湘’，是长江中游重要支流，贯穿湖南。其字形由‘木’与‘相’构成，体现自然地理与人文情感的交融。读音为xiāng，为单音字，无多音现象。在姓名学中，‘湘’常寓意清雅、柔美、情深，尤宜女性取用，五行属水，与八字喜水者相合。民俗中，‘湘’字承载湖湘文化精神，象征灵秀之地与文脉传承。取名时需注意姓氏搭配、音律协调及生肖忌讳，避免谐音歧义。本词条依《说文解字》《尔雅》《玉篇》《康熙字典》等古籍考订，力求客观详实，仅供文化参考。
「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「路」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、各声，本义指道路、路途，引申为途径、门路、路程、条理。《说文解字》：「路，道也。从足，各声。」「足」表义类，与行走相关，指明「路」为供人行走之道；「各」表读音。古以容三轨之大道为「路」，后泛指一切道路。《诗经》有「路阻且长」，《楚辞》言「路漫漫其修远兮」，皆以「路」喻行程与前程。在姓名学中，「路」五行属火，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征前程开阔、行稳致远。取名时多用于期望子女前路顺遂、行止有方的场景，男女皆宜。此字左右结构、声韵沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「路」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「敬」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从「苟」从「攴」（攵），会意为以手执杖、警诫自肃，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「敬，肃也」，明其为肃敬之德。《周易》「君子敬以直内」、《论语》「敬事而信」，皆以敬为立身行事之本。敬与恭义近而微别：敬重内心之诚，恭重外貌之肃，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「敬」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归攴部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊敬庄敬、心存敬畏，气象端方，男女皆可用，多见于期望子女持敬守正取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琤」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爭声，本义指玉石相击之声，引申为清脆悦耳之声。《说文解字》未单收「琤」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「爭」表声，专表玉石相击之音。古籍中「琤琮」「琤然」之语，多用以形容玉石、流水之清脆声响，如「泉水琤琮」即其常用之例。在姓名学中，「琤」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征清脆明澈、气质清朗。取名时多用于期望子女心性明澈、气质清越的场景，男女皆宜，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「鼎」是《康熙字典》鼎部收录的象形字，其形取鼎器之状，本义指古代烹煮食物的三足两耳之器。许慎《说文解字》训「鼎，三足两耳，和五味之宝器也」，明其为炊器兼礼器。鼎自夏商以来为国之重器，禹铸九鼎，遂为国祚与政权的象征，故有「问鼎」「定鼎」之语。又鼎有三足而稳，引申为显赫、稳重、鼎立之意。在姓名学中，「鼎」五行归火，康熙笔画十三画（《康熙字典》归鼎部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义稳重显赫，气象庄重雄厚，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女立身稳健、事业鼎盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鼎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
‘湛’字始见于金文，形声结构，从水甚声，本义为水深而清，后引申为深刻、精纯之义。《说文解字》释为‘没也’，指水深不见底；《尔雅》训为‘清也’，强调其澄澈之态。在《康熙字典》中归入水部，共十三画，五行属水，主智、静、远。该字在姓名学中多用于男名，象征才识渊博、心性沉静，音律平和，宜配姓氏形成三才五格吉数。民间取名常取其‘湛然’‘湛明’等词，喻心智清明、德行深厚。然需避讳与‘斩’‘斩’谐音，且不宜与八字忌水者同用。综合而言，‘湛’为兼具自然意象与人文哲思的经典用字，宜慎用而重其义。
「廈」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、夏声，本义为高大的房屋，《说文解字》释为「屋也」，「广」象屋宇之形，「夏」标其声兼取「大」义。今日常用于「大厦」「高楼大厦」，多指宏伟的建筑；古诗「安得广厦千万间」更使其带上广庇寒士的仁者情怀。此字繁简有别，繁体作「廈」，简体作「厦」，地名「厦门」之「厦」则读 xià。在姓名学中，「廈」五行属木，康熙笔画十三画（部首「广」按三画计），传统吉凶判定为吉，寓意宏大广居、基业稳固。其字气象开阔而稳厚，取名用之，多寄托居安业广、庇覆有余之愿，气象宏大。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廈」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
伐木，即砍伐树木、采办木材，是传统农耕与营造活动中极重要的一项劳作。在黄历通书中，伐木被列为独立宜忌事项，常与“栽种”“安葬”“起造”等条目并见。其择日逻辑主要依据建除十二神、值日神煞、干支五行及山家方位，兼参《协纪辨方书》《玉匣记》等典籍的编排原则。宜伐之日常取除、定、执、成、开等建除吉神当值，忌于四离四绝、杨公忌、受死、月破等凶期动斧。民间还按“春不伐东，夏不伐南”等方位禁忌与“斧斤以时入山林”的时令观安排采伐。本词条系统梳理伐木择日的通义、方法、宜忌特征与文化习俗，强调理性看待，不可机械照搬通书。
「煌」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、皇声，本义指火光炽盛、明亮辉煌。《说文解字》训为「煌煇也」，谓光明盛大之貌；「皇」本有大义，声义之间略有呼应，故「煌」天然带着盛大的气象。引申而有辉煌、灿烂、显赫诸义，如「辉煌」「煌煌」。《诗经·小雅》有「煌煌者华」之句，写花木繁盛之象。在姓名学中，「煌」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光明盛大、功业昭著，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「煜」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、昱声，本义指光明照耀之貌，即光盛而明之义。《说文》未专收此字，然「煜」在古书中有使用，多与「耀」「爚」并举，皆状光之盛。又「煜」见于「煜熠」，形容光辉炽盛。由火光之明，引申为光明显耀、气象焕发之喻，取其为名，多含光耀明达、气象一新之愿。在姓名学中，「煜」五行属火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属性为吉，字义含光明照耀、气象焕发之意，多用于期望子女前途光明、气象昭著的取名场景，男女皆宜而多见于男名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
五合为择日神煞体系中的重要吉神，源于天干地支的五行相合之理。其起例以天干五合（甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火）与地支六合（子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未合土）为基础，凡干支相合之日即为五合吉日。此日宜婚嫁、结盟、交易、签约、动土、入宅等和合之事，忌词讼、争斗、决裂之举。五合在八字命理中亦主和合之气，落在不同柱位各有吉凶寓意。择日用时须与黄道吉日、天德月德等吉神配合，并避三煞、五黄等凶方。民间通书常标注五合日，视为百事皆宜的上吉之日。
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