「境」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、竟声，本义指疆界、土地的边界。《说文解字》：「境，疆也。从土，竟声。」新附字，后起之形声字，以「土」为义符、「竟」为声，取「地之尽头、界之所止」之意。引申而有境界、境地、环境诸义，如「境界」「心境」。《庄子》「忘年忘义，振于无竟」，后世以「境界」论学问与修养之层级。在姓名学中，「境」五行归土，康熙笔画十四画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义格局高远，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「境」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「箏」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、爭声，本义指筝这一弹拨乐器。《说文解字》：「箏，鼓弦竹身乐也。从竹，争声。」其名取自弦音铮铮、众弦相争之象，与「争」同源而别用。筝本行于秦地，故又称「秦筝」，战国时已流行，历代诗词中「银筝」「玉筝」「哀筝」之语不绝，是文人笔下最常见的乐器之一。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，多用于女子取名，寄寓才艺出众、气质优雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「箏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寧」是《康熙字典》宀部收录的会意兼形声字，从宀从心从皿，本义指安宁、安定。《说文解字》：「寧，愿词也。从丂，寍声。」其初文作「寍」，以屋宇之下心有所安、皿有所盛，会出「安处」之义，后加「丂」而成「寧」。「宁」本为门屏之间之字，与「寧」各为一字，简化为「宁」后二字并而为一。由安宁引申出「宁可」「宁愿」诸义，遂兼含「选择」之义。在姓名学中，此字五行归土（宀部取土象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓安定平和、心有所安之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「通」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、甬声，本义指道路畅通、可达。《说文解字》：「通，达也。从辵，甬声。」「甬」为钟柄中空可通之形，声中有义，与「无阻可达」之训相合。由道路之通，引申为事理之通、人情之通、财货之通，遂有「通达」「通融」「通盘」「通情达理」诸语，凡无所窒碍者皆可称通。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓行事顺遂、处事融通之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「通」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「誠」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、成声，本义指真诚、不欺。《说文解字》：「誠，信也。从言，成声。」以「言」为义符，指明此字本写言语之真实；「成」标音，兼取「实事既成」之义，声中有义。由「言语真实」引申为「心之真」「行之实」，遂有「诚意」「诚恳」「忠诚」「精诚」诸语，《中庸》以「诚」为天之道、「诚之」为人之道，《孟子》言「至诚而不动者，未之有也」，皆以此字为修身成事之本。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓心诚行实、为人忠厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「誠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「華」是《康熙字典》艸部收录的字，从艸、𠌶声，本义指草木之花。《说文解字》：「華，荣也。从艸，从𠌶。」古「华」即「花」之本字，草木荣发、繁英照眼为华，后加「艹」头别出「花」字，「华」遂专表光彩繁盛之义。由花之绚烂，引申为「华丽」「才华」「光华」，再引申为「华夏」「中华」，遂使此字既写草木之美，又成族称之号，义域极广。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十四画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓光彩照人、繁盛有成之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「華」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「語」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、吾声，为「语」的繁体本字。本义为论说、相告，引申而为言语、语言。《说文解字》：「語，论也。从言，吾声。」《论语》有「食不语，寝不言」之训，《诗经》有「笑语卒获」之句，可见此字自古与言谈应对相关。由「相告」之义，引申为语言、辞句，遂成能言善道之象。在姓名学中，「語」五行属木，康熙笔画十四画，传统评定为凶字，男女皆宜。取名时多寄寓能言善辩、聪慧机敏的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「語」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「豪」是《康熙字典》豕部收录的形声字，从豕、高声，本义为豪猪（箭猪），以其肩背有刚硬之毛如箭而得名。《说文解字》：「豪，豕鬣如笔管者。从豕，高声。」后借指才能出众、豪迈不羁之人，《史记》以「豪杰」称之，遂有「豪俊」「英豪」诸词。由「豪猪」之本，引申为刚健、出众、豪迈，遂成气魄雄浑之象。在姓名学中，「豪」五行属水，康熙笔画十四画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓气魄宏大、才俊不凡的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「豪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「睿」是《康熙字典》目部收录的会意字，古作「叡」，从目、从又，取以目察物、明达深远之象。《说文解字》释为「深明也，通也」，本义即明智、通达。《尚书·洪范》言「思曰睿，睿作圣」，将「睿」列为由凡入圣的关键；《孔子家语》亦有「睿者，圣也」之训。此字自古便与洞见、智慧紧密相连，凡以「睿」为名者，多含深谋远虑、明辨是非之意。在姓名学中，「睿」康熙笔画十四画，属上下结构，五行多归金，字义醇正而不轻浮，常用于期望子女聪敏睿智、思虑通达的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「睿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「福」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、畐声，本义指神灵降下的佑助，引申为福气、幸福、福泽。《说文解字》：「福，祐也。从示，畐声。」「示」为祭坛之神主，凡从示之字多与祭祀、神事相关，故「福」之初义与祈祷得佑密切相关。《尚书·洪范》列「五福」：寿、富、康宁、攸好德、考终命，为古人幸福观的经典概括；民间则有「福星高照」「五福临门」之语。在姓名学中，「福」康熙笔画十四画，属左右结构，五行归水，字义厚重而含吉庆，多用于期望子女一生得佑、福泽绵长的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「福」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「壽」是《康熙字典》士部收录的字，从老省，本义指年岁长久、生命绵延。《说文解字》：「壽，久也。从老省。」此字初形与「老」同源，取鬓发斑白而生命久长之象，由是引申为年寿、寿辰、长寿诸义。《尚书·洪范》列「五福」，以「寿」居其首，可见古人对寿考的看重；《诗经》有「如南山之寿」之祝，后世遂成「寿比南山」的常语。在姓名学中，「壽」康熙笔画十四画，属半包围结构，五行归金，字义厚重而含康宁，多用于期望子女健康长龄、一生安泰的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鳳」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、凡声，本义指传说中的神鸟凤凰。《说文解字》：「鳳，神鸟也。……从鳥，凡声。」古人以凤为百鸟之王，雄曰凤、雌曰凰，非梧桐不栖、非竹实不食、非醴泉不饮，遂成高洁祥瑞之象征。《诗经》有「凤凰于飞，翙翙其羽」之咏，《尚书》有「凤皇来仪」之文，皆以凤为盛世之瑞。此字又与「龙」并举，成「龙凤呈祥」的吉庆之象。在姓名学中，「鳳」康熙笔画十四画，属半包围结构，五行多归水，字义高贵而含祥瑞，多用于期望子女卓然不群、仪态端方的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鳳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「瑜」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、俞声，本义指美玉。《说文解字》：「瑜，瑾瑜，美玉也。从玉，俞声。」「瑾瑜」连称即美玉之通名，古人以玉比德，故「瑜」又喻美好的德行与卓越的才具。《礼记·聘义》以玉之诸质比君子之德，后世遂有「瑕不掩瑜」之语，谓美质虽有小疵亦不损其光；《楚辞》「怀瑾握瑜」亦以瑜喻德。在姓名学中，「瑜」康熙笔画十四画，属左右结构，五行多归金，字义温润而含光华，多用于期望子女德才兼备、内外兼美的取名场景，男女皆宜而女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「夢」是《康熙字典》夕部收录的形声字，从夕、瞢省声，本义指睡眠中所见的幻象。《说文解字》释为「不明也」，取其昏昧惝恍之意；《周礼》有「六梦」之说，将梦分为正梦、噩梦、思梦等类，可见古人对梦已作系统辨析。由睡梦之幻，引申为梦想、理想，《庄子》「且有大觉而后知此其大梦也」即用此义。在姓名学中，「夢」五行属木，康熙笔画十四画（部首「夕」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时若取此字，多寄托心怀远志、志趣高远之愿，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「爾」是《康熙字典》爻部收录的字，甲骨文与西周金文作窗棂透光、靡丽相属之形，本义与繁盛华美相关。《说文解字》释为「丽尔，犹靡丽也」，取其靡丽相属之象。后世「爾」多用为第二人称代词「你」，亦用为「如此、这样」之副词，如「不过尔尔」；又通作语气助词。在姓名学中，「爾」五行属火，康熙笔画十四画（部首「爻」按四画计，合十四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其文雅亲切之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。简体通行后写作「尔」，笔画由十四画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「爾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嘉」是《康熙字典》口部收录的形声字，从壴、加声，「壴」为陈设乐器之形，故「嘉」本与礼乐美善相关。《说文解字》释为「美也」，以美善明其本义。由美善之义，引申为赞美、嘉奖，如「嘉许」「嘉勉」；又为吉庆之称，如「嘉礼」「嘉偶」；亦为古代五礼之一「嘉礼」之专名。在姓名学中，「嘉」五行属木，康熙笔画十四画（部首「口」按三画计，合十四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其美善吉祥之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嘉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「菊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、匊声，本义为菊科花卉。《说文解字》：「菊，大菊，蘧麥也。从艸，匊聲。」可见其初为草类通名，后专指秋菊。菊于深秋独开，凌霜不凋，自陶渊明「采菊东篱下」之后，遂成隐逸高洁、坚贞自守的文化符号，与梅、兰、竹并称四君子。读作 jú，古为入声，今普通话作阳平。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十四画（部首「艸」按六画计），上下结构，传统标注为凶字，取名时多以品格取义，不必拘于数理之判。菊之花叶可入药、可入馔，古人以菊酿酒、以菊祝寿，故其字在民俗中兼有清吉延龄之意，与姓名学的数理之判恰成对照，取名时宜两者合看。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「菊」字的传统文化意涵。
「瑟」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从珡、必声，本义为中国古代的一种拨弦乐器。《说文解字》：「瑟，庖犧所作弦樂也。从珡，必聲。」瑟为琴类之器，先秦雅乐常用，《诗经》屡见「琴瑟」并称，遂有「琴瑟和鸣」之喻，象征夫妇和谐、友朋相得。读作 sè，入声，今普通话作去声。在姓名学中，「瑟」按字义多归金，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），上下结构，传统标注为凶字，取名多以雅正和鸣之义为取，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「瑟」字的传统文化意涵。
「魁」是《康熙字典》鬼部收录的形声字，从鬼、斗声，本义为汤勺之柄。《说文解字》：「魁，羹斗也。从斗，鬼聲。」魁为斗之首，故引申为首领、第一，又有魁伟、魁梧之义。古以北斗七星中第一至第四星为「魁」，遂使此字兼含星象与居首之双重意涵，如「魁首」「夺魁」「花魁」。读作 kuí，阳平，非多音字。在姓名学中，「魁」五行属木，康熙笔画十四画（部首归鬼部），半包围结构，传统标注为凶字，取名多取魁伟出众、居首不凡之义，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「魁」字的传统文化意涵。
「萃」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、卒声，本义指草木丛生茂密之貌。《说文解字》训「萃，艸皃」，又《周易》有萃卦，「萃，聚也」，故其义自草木之聚，引申为人物、精粹之汇聚。《诗经·陈风》「有鹙萃止」、《楚辞》「萃」字用例，皆见其聚合之义。在姓名学中，「萃」五行归木，康熙笔画十四画（部首「艸」按「艸」六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽含精华汇聚之雅，吉凶评价却不佳。取名时多取其集英撷粹之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于状态，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「萃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「閣」是《康熙字典》門部收录的形声字，从門、各声，为「阁」的繁体本字，本义指以木材架于门上的止扉之具，后引申为楼阁、藏书之所。许慎《说文解字》训「閣，所以止扉也」，明其初为门上止扉之木；后引申为架空的建筑，即楼阁。《淮南子》有「高阁」之说，唐宋以来「阁」多指藏书、供佛、藏书帖之所，如「文渊阁」「藏书阁」，故其字含高雅、清贵之意。在姓名学中，「閣」五行归木，康熙笔画十四画（部首「門」按八画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽雅而吉凶评价不佳。取名时多取其高雅清贵之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于建筑，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「閣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「臺」是《康熙字典》至部收录的形声字，从至、之（或高省）声，为「台」的繁体本字，本义指用土石筑成的高而平的建筑物，即高台。许慎《说文解字》训「臺，观四方而高者」，明其为可登临四望的高台。台由土筑而成，古为祭祀、观象、游观之所，故其字含尊贵、高显之意，如「台榭」「台阁」「台阶」皆是。又「台」引申为敬辞与官署名，如「台鉴」「兄台」。在姓名学中，「臺」五行归火，康熙笔画十四画（《康熙字典》归至部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽尊而吉凶评价不佳。取名时多取其高显尊贵之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于建筑，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「臺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「實」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从「宀」从「毋」从「貝」，会意为屋中有财货充实，本义指充实、富足，引申为真实、事实。许慎《说文解字》训「實，富也」，明其本义为充实富有。「实」与「虚」相对，故引申为真实、诚实、实在，如「实心」「诚实」「实事求是」皆是。在姓名学中，「實」五行归金，康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其充实真实、诚实笃行之意，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「實」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嫣」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「焉」声，本义指女子笑容美好之貌，引申为艳丽、娇艳。许慎《说文解字》训「嫣，长貌」，一训为美貌之状。嫣字从「女」，明其本用以状女子之容；从「焉」，取其声。古籍中「嫣然一笑」为传世之名句，故「嫣」字多与娇美、艳丽的笑容相连。在姓名学中，「嫣」五行归火，康熙笔画十四画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其娇艳明媚之象，因字义清艳，是女名中颇为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貌」是《康熙字典》豸部收录的形声字，从「豸」从「皃」（白）声，本义指人的容貌、相貌，即面貌、外表。许慎《说文解字》训「貌，颂仪也」，明其为容仪之称。貌字从「豸」，古以其为兽形之类，取其形貌之象；从「皃」，取其声。貌由容貌之义，引申为外表、样子，又引申为礼貌、貌合神离之貌。在姓名学中，「貌」五行归水，康熙笔画十四画（《康熙字典》归豸部），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽清而吉凶评价不佳。取名时多取其容貌美好、仪范端秀之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于外表，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「端」是《康熙字典》立部收录的形声字，从立、耑声。本义指人的身姿直立、不偏不倚，引申为端正、正直、开端、事端。《说文解字》：「端，直也。」《礼记》有「端行，正也」，《荀子》言「端而言，顺而动」，皆以「端」为立身之正。在姓名学中，「端」五行属火，康熙笔画十四画（部首「立」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征方正耿直而气格偏刚，取名时宜与柔和、吉数之字相配。此字多用于期望子女品行端方、行事有则的场景，男名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越而不拗口，入名时宜与柔和之字相济，以调其刚正之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「端」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「途」是《康熙字典》辵部收录的形声字，从辵、余声，本义指道路、路途，引申为途径、前途、行程。《说文解字》：「途，道也。从辵，余声。」「辵」表义类，与行走、行进相关，指明「途」为行旅所由之道；「余」表读音。「途」与「路」义近而微别：「路」偏言道之体，「途」偏言行之径。古籍有「途穷」「前途」之语，《庄子》言「迷途知返」，皆以「途」状行径与前程。在姓名学中，「途」五行属火，康熙笔画十四画（部首「辵」按七画计），素材标注吉凶为凶，象征前途可期而气格待发，取名时宜与拓达、吉数之字相配。此字多用于期望子女前路开阔、行止有向的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「途」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「瑄」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宣声，本义指古代直径六寸的大璧，为礼器之一。《说文解字》：「瑄，璧六寸也。从玉，宣声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「瑄」为玉制之璧；「宣」表读音，兼含宣明、广大之义，与璧之圆大相合。古以璧为礼天之器，圆而有孔，六寸之璧谓之「瑄」，为玉器中之贵重者。在姓名学中，「瑄」五行属火，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征珍贵温润而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女贵重端润、珍奇可宝的场景，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瑄」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「瑀」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、禹声，本义指次于玉的美石，即似玉之美石。《说文解字》：「瑀，石之次玉者。从玉，禹声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「瑀」为美石之名；「禹」表读音。古人以「瑀」为质美而未至纯玉者，故其字兼含美而未极之意。《诗经》有「佩玉锵锵」之句，古之佩饰多用美石，「瑀」即其属。在姓名学中，「瑀」五行属土，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润美好而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润端美、质朴可亲的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「瑀」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「琿」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、軍声，为「珲」的繁体本字，本义指一种美玉之名，引申为玉的光彩。《说文解字》未单收「琿」字，其为后起之字，取「玉」表美石、取「軍」表声。「珲」字多见用于地名，如东北之珲春，取其美玉之义以名其地。在姓名学中，「琿」五行属水，康熙笔画十四画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征温润含光而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女温润端美、含光可宝的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画稍繁，声韵舒展而不拗口。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琿」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
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