「磺」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、黄声，本义指硫磺一类天然非金属矿石，古人以之入药、制硝。其义由矿物之名而成专字，近代又用于化学译名，义域狭而所指愈明。在姓名学中，「磺」五行归土，康熙笔画十七画（部首「石」按五画计），与简体手数一致，核算便利；素材列为半吉之字，谓吉凶相杂，最须合全名与八字而后定。取名者极少用之，若用则取其色黄坚洁、质实不移之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「磺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「窿」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、隆声，本义指高起而中空之貌，多用于「穹窿」一语，形容天之高圆；又与「窟」合为「窟窿」，指物体上的孔洞。此字由「隆」得声，兼取隆起、高厚之义，故有「穹窿」「窿起」之语。读作 lóng，阳平，非多音字。康熙笔画十七画（部首「穴」五画加声符「隆」十二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，谓其字义主高厚中空，取穹隆覆载之象，吉凶参半；然此字本为叠语「窟窿」「穹窿」之专用字，独立入名几无其例，多用于地名与器物之名。本词条从六个方面系统梳理「窿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「篷」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、逢声，本义指以竹席编成、用以遮蔽车船的篷盖。《字彙》训「篷」为「编竹夹箬以覆舟车者」，即车篷、船篷。由遮蔽之义，引申为一切篷盖之物，如「帐篷」「篷布」「篷车」；又引申为帆（船篷亦兼帆之用）。此字读作 péng，阳平，非多音字。康熙笔画十七画（部首「竹」六画加声符「逢」十一画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，取其覆载遮蔽、行旅有依之象，然其字义主庇覆而不主自立，且字形繁复，故吉凶参半而名讳中罕用。本词条从六个方面系统梳理「篷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「簇」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、族声，本义指小竹丛生之貌。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，《广韵》训「簇」为「小竹」，《集韵》亦以「簇」为竹丛之称。由竹丛之义，引申为聚集、丛聚，如「簇拥」「簇生」；又引申为量词，用于聚集成团之物，如「一簇花」。此字读作 cù，去声，非多音字。康熙笔画十七画（部首「竹」六画加声符「族」十一画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为半吉，取其丛生并茂、聚而不孤之象，然其字义主聚集攒拥、不主疏朗，故吉凶参半而名讳中罕用。本词条从六个方面系统梳理「簇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「糞」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、異声，为「粪」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「弃除也」，本义指扫除、清除，引申为粪便、施肥之属，故又兼有肥田滋谷之义。此字读 fèn，去声，历代音韵无异读。在姓名学中，「糞」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十七画（上部「米」六画、下部「異」十一画），据素材标注吉凶为「半吉」，然字义偏于秽物与除弃，传统上极少用于人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「糙」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、造声。本义指舂碾未精、留有皮糠的粗米，即今之糙米，引申为粗糙、不精之貌，与「精」「细」之义相对。此字读 cāo，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色粗重而清晰。在姓名学中，「糙」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十七画（「米」六画加「造」十一画），据素材标注吉凶为「半吉」，取其谷物本真之义，然字义偏于粗粝，传统上少用于人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「糟」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、曹声。本义指酿酒所余的酒滓，即酒糟，许慎《说文解字》训为「酒滓也」，引申为糟粕、糟糠、糟糕、糟蹋之属，《史记》有「糟糠不厌」之语，可见此字自古兼含粗劣与复用两义。此字读 zāo，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色粗沉。在姓名学中，「糟」五行取部首「米」之象归水，康熙笔画十七画（「米」六画加「曹」十一画），据素材标注吉凶为「半吉」，取其谷物本真之义，然字义偏于粗劣，传统上少用于人名，其义仍不可不知。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补，惟名号取舍终当以实际为归。
「縫」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、逢声，为「缝」的繁体本字。本义指用针线连缀，即缝纫。《说文解字》：「縫，以鍼紩衣也。从糸，逢声。」由连缀之动作，引申为缝合之隙，即缝隙，读作 fèng。在姓名学中，「縫」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取密合无缝、周全细致之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「縫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「縮」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、宿声，为「缩」的繁体本字。本义指用绳束物使之收小，即收缩。《说文解字》：「縮，乱也。从糸，宿声。」一曰「蹴也」，谓以绳束物而使之紧小。由收束，引申为缩短、退缩、收敛、节缩诸义，凡由大变小、由伸转敛者皆称缩。在姓名学中，「縮」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名时须斟酌其义而慎用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「縮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「縱」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、從声，为「纵」的繁体本字。本义指丝线松缓而不紧，即松弛。《说文解字》：「縱，缓也。一曰舍也。从糸，從声。」由丝之松缓，引申为放纵、放任，又引申为纵横之纵，与「横」相对。在姓名学中，「縱」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名时多取其纵横开拓之象，然亦须避其放纵无节之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「縱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「縷」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、婁声，为「缕」的繁体本字。本义指麻线、丝线，即细长的线。《说文解字》：「縷，线也。从糸，婁声。」由细线，引申为一丝一缕、细密繁复，又引申为详尽陈说（如「缕述」「条分缕析」）。在姓名学中，「縷」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取细密绵长、条理分明之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「縷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「總」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、悤声，为「总」的繁体本字。本义指把丝束聚在一起，即总束、聚合。《说文解字》：「總，聚束也。从糸，悤声。」由丝之聚合，引申为总领、总合、总揽，又引申为全部、都（副词之义）。在姓名学中，「總」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名时多取其总揽统合之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「總」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「績」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、責声，为「绩」的繁体本字。本义指把麻搓捻成线，即缉麻为线。《说文解字》：「績，缉也。从糸，責声。」由缉麻成线之勤，引申为功业、成绩、绩效，凡勤事而有成者皆称绩。在姓名学中，「績」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取勤勉有成、事功可纪之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「績」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「繁」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、敏声，本义指马鬃上的丝饰，即马髦之饰。《说文解字》：「繁，马髦饰也。从糸，每声。」由丝饰之盛，引申为繁多、繁盛、繁华、繁殖诸义，凡物之众、事之盛皆称繁。此字又读 pó，为古地名与姓氏用字。在姓名学中，「繁」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取繁盛茂美之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「繃」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、崩声，为「绷」的繁体本字。本义指束、张，即把布帛绷紧。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后。由绷紧，引申为绷带、绷开、绷直诸义，又用以状绷紧而不松之态，故有坚定、紧绷之喻。在姓名学中，「繃」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十七画（部首「糸」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取紧绷不弛、意志坚定之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「聳」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、從声，为「耸」的繁体本字。本义指生而耳聋，后其本义罕用而多取其引申义。《说文解字》：「聳，生而聋曰聳。从耳，從省声。」近代通行之义为高起、直立，如耸立、耸峙，又引申为耸动、惊动。在姓名学中，「聳」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取耸立高峻之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「聯」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、丝相连，为「联」的繁体本字。本义指连接、连缀，古以耳与耳相连喻相连之密。《说文解字》：「聯，连也。从耳，耳连于颊也。」由连接，引申为联合、联系、联络、对联诸义，凡相接相合者皆称联。在姓名学中，「聯」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取联络贯通、和合相连之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「聰」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、悤声，为「聪」的繁体本字。本义指听力敏锐、听察明审。《说文解字》：「聰，察也。从耳，悤声。」由听觉之明，引申为聪明、聪慧、聪敏诸义，凡心智明达者皆称聪。在姓名学中，「聰」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取耳目聪明、颖悟通达之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「聲」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、殸声，为「声」的繁体本字。本义指声音，即人耳所闻之响。《说文解字》：「聲，音也。从耳，殸声。」由声音，引申为声名、声誉、乐声、声势诸义，凡可闻之响与流传之名皆称声。在姓名学中，「聲」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取声名远播、闻达四方之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「營」是《康熙字典》火部收录的形声字，从宫省、荧省声，为「营」的繁体本字，本义指四周垒土而居、聚众而守的营垒。《说文解字》：「營，市居也。」由营垒之实，引申出经营、营求、营生、营建等义项，义域由军事而及生计、营造。此字归于火部，取其环绕蕴聚之象，与营垒四围相聚之义相符。在姓名学中，「營」五行归火，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，寓意经营有成、聚众而居。此字五行归火、数理刚强，而其义主经营图谋，一刚一实；取名时宜取其经营有成之愿，并与气质温润之字相配，方见刚柔相济，不至流于督促之态。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「營」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔥」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、悤声，为「葱」的繁体本字，本义指大葱，一种辛香之菜。《说文解字》收「葱」字，训为「菜也」。由葱之色青翠，引申出「葱翠」「葱茏」「郁葱」诸语，专状草木青盛之貌；又以其色青，古亦以「葱」状青碧之色。在姓名学中，「蔥」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断列为半吉，寓意青葱茂盛、生机盎然。取名时多取其草木葱茏之象，而以其本义为辛香之菜，字面气象偏于寻常，用者不多。此字本义为辛香之菜，而后世最常用之义已转为草木青荣之状，取名时宜明确取郁郁葱葱、生机勃发一路，方使字面气象积极而不落蔬食之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔑」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从苜、从戍，一说从「劳目无精」取象，本义指目力耗损、视物昏花。《说文解字》：「蔑，劳目无精也。」由目之无神，引申出无视、轻蔑、诬蔑等义项，又通「灭」而为「无」之训。在姓名学中，「蔑」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义偏于轻慢、减损，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本训为「劳目无精」，引申为轻蔑、诬蔑、减损，字面气象偏于不利，历代几无入名者；本词条列其构形、字义与数理，只为便于读者会通字理，取名者于此尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔗」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、庶声，本义指甘蔗，一种茎中含汁、味甘可食的草本作物。《说文解字》未见「蔗」字，其通行当在汉代以后，《楚辞》「有柘浆些」之「柘」即甘蔗之古称。甘蔗茎直而味甘，可榨汁为糖，故「蔗」字天然带着一层甘美与渐入佳境之意，「倒啖甘蔗，渐入佳境」即用其象。在姓名学中，「蔗」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，取名时宜审慎权衡。此字由甘蔗一物引申出甘美与渐入佳境两重意象，取名宜落在「渐入佳境」一路，取其境况日佳、晚景逾美之愿；其数理刚强，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔬」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、疏声，本义指可食的草本植物，即蔬菜。《说文解字》：「蔬，菜也。」古以「蔬」为草木之可食者之总称，与「菜」互通，而后世多以「蔬菜」连称。由蔬食之实，引申出清俭、淡泊之意，古以「蔬食」状清苦自守之生活，「布衣蔬食」即其常语。在姓名学中，「蔬」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义止于草木蔬食，字面气象朴素，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于蔬食，气格难以高远，故历代入名者极少；取名若取清俭自守之德或草木生生之意，宜与气质清雅之字相配，方见调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、率声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫，古书或称「促织」。《说文解字》未收「蟀」字，其字之通行当在汉魏以后。蟋蟀应时而鸣，随气而迁，《诗经》「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」一节，即以之记岁时之变，是古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、莫声，本义用于「蛤蟆」一词，指蛙与蟾蜍之属，与「蝦蟆」之「蟆」同字。《说文解字》未收「蟆」字，古书多作「蟆」而与「蝦」「蛤」相配，其字之通行当在汉魏以后。蟾蜍背有黑点、皮生疣粒，昼伏夜出，古人以其形之丑而性之能，既列之于「五毒」以为辟邪之用，又取蟾酥以为药，故有「蟾宫」「蟾光」之雅称。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时取其潜藏有节之象，而因吉凶属半吉且字义偏于两栖之物，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、悉声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫。《说文解字》未收「蟋」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或称「促织」，取其鸣声如织机之促。蟋蟀应候而鸣、随气而迁，《诗经·豳风·七月》以「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」记岁时之变，为古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「謊」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、荒声，本义为虚妄之言、不实之语，即以言语相欺。《说文解字》新附：「謊，梦言也。」一说谓虚而不实之语。此字晚出，通行于近古白话，凡言不实行不果者皆谓之谎。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。此字本义即虚言不实，字义属贬，取名一般不宜取用，使用者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謊」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
「講」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、冓声，本义为和解、讲和，即以言语使相合。《说文解字》：「講，和解也。从言，冓声。」谓以言解纷使和。引申而有讲说、讲解、讲求、讲习等义，《论语》「讲学」、《史记》「讲和」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取义多寓勤学讲习、明理善辩、讲信修睦，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「講」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「講」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
「謠」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、䍃声，本义为徒歌、无乐而唱，即随口而歌不以乐器相和。《说文解字》：「謠，徒歌。从言，䍃声。」谓无伴奏之歌。引申而有谣言、谣谚、歌谣等义，《诗经》「心之忧矣，我歌且谣」、《史记》「童谣」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取义多寓才思清发、歌咏有情、敏于声文，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謠」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
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