「易」是《康熙字典》日部收录的象形字，甲骨文象以器皿倾注水液之形，本义说法不一，或谓「赐予」，或谓「交易」，亦有「蜥易」与「日月为易」二说。《说文解字》：「易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。」经典中最著名者为《周易》之「易」，取变易、不易、简易三义。作为姓氏，「易」源出春秋齐国易牙之后，今在湘鄂川一带较常见。在姓名学中，「易」康熙笔画八画（部首「日」四画），五行多归火，吉凶评价为吉，取义通变达时、日新其德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「易」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
出行作为传统宜忌事项之一，涵盖旅行、游览、赴任、经商、探亲等离家远行活动。古人认为出行择日关乎旅途安危与办事顺逆，故黄历中专列「出行」一栏，依据建除十二神、值日星神、干支五行及各类神煞综合判定宜忌。其核心原则为：宜选天德、月德、天赦、驿马、三合、六合等吉神当值之日，忌犯岁破、月破、劫煞、灾煞、往亡、四离四绝等凶煞。判断方法讲究先看建除值神，次察年月神煞，再辨干支生克与方位宜忌，吉凶并见时以「制煞不如避煞」为取舍准绳。出行择日还须结合方位、时辰及个人命理，不宜机械照搬通书。本文从宜忌通义、事项详解、判断方法、择日运用、理性看待、民俗文化及综合示例七个方面，系统阐述出行宜忌的传统知识体系与文化内涵。
「刷」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、省声，本义为刮除、刷洗。此字义项围绕「刮、洗」展开：一指用刷子清除污垢，如「刷牙」「刷洗」；二指涂抹，如「刷墙」；三指淘汰、除去，如「刷掉」；又引申为印刷，如「印刷」「刷印」；近世复引申为「刷新」。在姓名学中，「刷」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作与工艺之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
其义偏于工艺，正名不取为宜。
「沉」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、冘声，本义指没入水中，即沉没、下沉，为「沈」之俗体通行字。许慎《说文解字》收「沈」字，训为「陵上滈水也」，其没入之义后为「沉」所专。由没入水中之本义，引申为下沉、沉陷，如沉没；又引申为深沉、沉静，如沉稳、沉思；又引申为沉淀、沉迷等义。此字从水，明其为水之动；从冘，取其深入之义。在姓名学中，「沉」五行属水，康熙笔画八画，与简体手数一致，属吉字，取水之深静包容之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「沉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「坦」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、旦声，本义指土地平直宽阔。《说文解字》：「坦，安也。从土，旦声。」一说本义为地平，故取其平坦安定之义。引申而有坦白、坦诚、坦荡诸义，如「坦途」「坦然」「坦率」。《论语》「君子坦荡荡，小人长戚戚」一语，更使此字成为君子胸怀的经典写照。在姓名学中，「坦」五行归土，康熙笔画八画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意胸襟坦荡、行事正直，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「忠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从「心」从「中」声，本义指忠诚、尽心，即中心无私、竭诚事人。许慎《说文解字》训「忠，敬也。尽心曰忠」，明其为尽心之德。忠字从「心」，明其本于内心；从「中」，取其不偏不倚、中心无私之义。《论语》「为人谋而不忠乎」、《左传》「忠，德之正也」，皆以忠为立身事人之要德。忠与孝并为传统伦理的根基德目，忠孝常相提并论。在姓名学中，「忠」五行归火，康熙笔画八画（《康熙字典》归心部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义忠诚尽己、守正不阿，气象端正刚毅，男女皆可用，多见于期望子女忠义立身取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「尚」是《康熙字典》小部收录的会意字，从八、从向，本义为尊崇、崇尚，亦有加于其上、超出之意。《说文解字》：「尚，曾也。庶几也。从八，向声。」段玉裁注谓尚有增益、崇尚之义。由尊崇之本义，引申为高尚、时尚、尚且（副词）、尚公主（婚配）诸义，《论语》「尚德」、《诗经》「尚慎旃哉」皆见其用。作为姓氏，「尚」源出姜姓，一说为姜太公（尚父）之后，以先祖名号为氏；一说为夏后氏之后所分。唐代尚让、元代尚野、明代尚衡皆出此姓。在姓名学中，「尚」五行属金，康熙笔画八画，属吉字，取崇尚高洁、进取向上之象，多用于期望子女志行高洁、日新向上之取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「玖」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、久声，本义指一种次于玉的黑色美石，即黑玉之属。《说文解字》：「玖，石之次玉黑色者。从玉，久声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玖」为美石之名；「久」表读音，兼含久远、长久之义。古以「玖」为黑色美石，质近玉而色深，故其字含珍重之义；后世又借「玖」为大写数字「九」，取其不易改窜之便。在姓名学中，「玖」五行属木，康熙笔画八画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍重长久、温润可宝。取名时多用于期望子女珍重端润、情谊长久之场景，男女皆宜，女名中亦常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玖」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「呻」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、申声，《说文解字》释为「吟也」，本义指低声吟诵、念读。《礼记·学记》「呻其占毕」，即指学子诵读简册之声，可见此义由来甚古。由吟诵引申为病痛时的呻吟，如「呻吟」「呻唤」，此义自汉魏以来沿用至今。此字读 shēn，为单音字。在姓名学中，「呻」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，入名宜取吟诵之雅义，避呻吟之苦训。此字入名者不多，多借其诵读之声而非病榻之音，配字宜取清朗安康一脉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呻」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「沛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、巿声，本义指水流充盛之貌，又为水名与地名。《说文解字》释为「沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海」，本为水名，引申为充盛、丰沛之义，如「充沛」「丰沛」。《孟子》有「沛然下雨」，《楚辞》有「沛吾乘兮桂舟」，皆以「沛」状水势之盛与行舟之疾。又「沛」见于「颠沛」一词，含困顿流离之义，须依文意辨之。在姓名学中，「沛」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），属性为吉，字义含充沛旺盛、生机勃发之意，多用于期望子女精神饱满、气象旺盛的取名场景。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抑」是《康熙字典》手部收录的会意兼形声字，从手、从卬，本义为按压、向下按。《说文解字》：「抑，按也。」古代「印」本有按压之义，后加手旁分化，遂成今字，属「古今字」之例。引申为抑制、贬抑、谦抑，又用作转折连词，相当于「却」「然而」，《论语》「抑与之与」即用此义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向内敛自持、能屈能伸。此字入名不算常见，多取其克制守分、谦而有度之意，适合希望子女沉稳自制、进退有据的取名场景，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「昂」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、卬声，本义指日升、高起。《说文解字》：「昂，日上也。从日，卬声。」「卬」本身含高、仰之义，声符兼表高举之意，颇见构字之巧。由日出之高，引申为抬高、高举（昂首）、气度轩昂、价格上扬。古文中「昂昂」「昂藏」皆状人之气概不凡，马之骏逸亦称「昂藏」。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取旭日东升、气宇轩昂之象，多用于期望子女志气高昂、前程向上的取名场景，尤宜男名。此字读音开口响亮，阳平收束而气不散，配字宜以去声、上声相济，方见抑扬顿挫之妙。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「雨」是《康熙字典》雨部收录的象形字，其形作天幕下水滴降落之状，本义为雨水。《说文解字》：「雨，水从云下也。一象天，冂象云，水零其间也。」《诗经》有「雨我公田」之句，《周易》有「云行雨施」之文，可见此字自古与润泽万物相连。由「雨水」之义，引申为降落、滋润、恩泽，遂成惠泽广被之象。此字为汉字部首之一，所领之字多与天气云雨相关。在姓名学中，「雨」五行属水，康熙笔画八画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓润泽万物、恩泽绵长的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「糾」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、丩声，为「纠」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绳三合也」，本义指三股丝绳绞合，引申为集结、纠正、纠察、纠纷、纠缠之属，《尚书》有「纠逖王慝」、《周礼》有「纠察」之职，可见此字自古兼具聚束与矫正两义。此字读 jiū，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「糾」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画八画（「糸」六画加「丩」二画），据素材标注吉凶为「吉」，象征聚而不散、绳墨有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「承」是《康熙字典》手部收录的会意字，读作 chéng，本义为奉、受。《说文解字》：「承，奉也，受也。从手从卩从𠬞。」其字从手、从卩、从廾，会双手奉承之义，谓以手承接奉持。其义由奉受，引申为承接、承担，如「承当」「承担」；又引申为继承、延续，如「继承」「承袭」；复引申为蒙受、相待，如「承蒙」「承教」。故一字而含奉、担、继、蒙诸义，皆自以手承之而来。此字先秦已通行，经传诸子无不有之，为奉承与继承之要字。在姓名学中，「承」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（归手部四画），属吉字，寓意承继有为、堪当重任，男女皆宜，名中常用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「承」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
本词条专述三合风水学中「乙山」在水局中的具体应用。乙山与子、辰、坤、申、壬同属申子辰水局，遵循「以水口定局」的核心原则。正文深入解析乙山的度数范围、双山五行属性、长生十二宫位配置，并详述如何依据墓库绝胎之方确定水口吉凶。通过对比正生、正旺、借库等水法，结合《玉尺经》理论，厘清常见误区，为堪舆实践提供精确的理论依据与操作规范。
天冲者，二十四天星之一，配属二十四山中之卯山，位居正东震宫，周天度数自八十二度半至九十七度半，五行属阳木，与地盘正针卯山、人盘中针相应而互参。天星派之学，源出赣南杨公一脉，以「天分星野、地列山川」为纲，将天上星垣之象投射于罗经二十四山，借以审度方位之贵贱、砂水之吉凶。天冲之星，取象于雷火震动、冲决进取之意，古诀以「天冲压武库」「主武职、兵刑、进取」为断，得吉星拱照、秀峰朝拱者，主出将帅武臣、英毅果决之士；若逢凶砂恶水、破碎冲射，则冲动之性反为祸端，主争斗、刑伤、暴败之应。其学散见于《催官篇》《人天共宝》诸书，与二十八宿分度、紫白九星飞布既有相通，又各成体系，用者当辨其源流门派，不可混滥。本词条依天星派家法，详述天冲之定位、星性、全表对照、审砂用法、与诸术异同、典籍依据及综合示例，以明其学理之正。
「刻」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、亥声，本义为雕刻。《说文解字》：「刻，鏤也。从刀，亥声。」「鏤」即雕刻，此为本义。此字义项围绕「雕、深」展开：一指雕刻，如「刻字」「刻石」；二指时间单位与时刻，如「一刻」「此刻」；三指苛严、不厚，如「刻薄」「苛刻」；又引申为深切、极力，如「深刻」「刻苦」。在姓名学中，「刻」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字含刻苦、深刻之义，作名用可取「刻苦自励」之旨，然亦含刻薄之嫌，取名须辨明取义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岫」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、由声，本义指山中有洞穴之处，后泛指山峰、山谷。《说文解字》：「岫，山有穴也。从山，由聲。」陶渊明《归去来兮辞》有「云无心以出岫」之句，使此字成为隐逸闲适的经典意象。读作 xiù，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画八画（左「山」三画、右「由」五画），传统评定为吉，寓意高远幽深、闲雅出尘，多用于女名与字号。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「呸」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丕声，为后起之字，甲骨金文与小篆皆无，通行约在宋元以降的通俗文献之中。此字本义为叹词，表示斥责、鄙弃，《字汇》等明清字书补收之，白话小说与戏曲中屡见。由斥责一义，又作拟声之用，状吐唾之声。此字读 pēi，为单音字。在姓名学中，「呸」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为叹词，语义含鄙斥，取名极为罕见，用之须格外审慎。此字纯为记声而造，义理甚薄，姓氏与名字皆所不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「呸」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「汲」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、及声，本义为自井中取水，引申为汲取、牵引、勤勉汲汲与心情急切。《说文解字》：「汲，引水于井也。从水，及声。」《周易》有「井渫不食，为我心恻」之叹，《史记》言「汲汲以求」，可见此字自先秦已兼具动作与情态两义。在姓名学中，「汲」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），属吉字，象征汲取不穷、勤勉进取。取名时多用于期望子女好学善取、勤勉有为的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「汲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「汲」兼具水之性与勤勉善取之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「府」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、付声。《说文解字》：「府，文书藏也。从广，付声。」本义指收藏文书财物之所，后引申为官署、府第，又为行政区划之名（如府县）。由藏物之本义，引申为聚集、府库、府邸之义，凡尊贵之居与治事之所多以此名之，其义含尊贵广纳之象。在姓名学中，「府」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取府第宽宏、气度有容之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「府」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
八白左辅星乃洛书九星之一，五行属土，方位在西北乾宫，性质为吉星。在玄空风水中，八白星代表大财、田产与喜庆之事。自二〇〇四年起进入下元八运（2004-2023），八白星成为当运之星，气势最旺，能催动正财与偏财；至2024年进入下元九运后，八白星转为退气，但仍有余力。本词条详述八白左辅星的五行属性、玄空飞星入中顺飞之法、在三元九运中的旺衰变化及实际运用原则，并引用《沈氏玄空学》等典籍解析其吉凶机理，旨在为堪舆研究者提供精准的理气参考。
「扳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、反声，读作 bān，本义为拉、攀援。《说文解字》：「扳，援也。从手，反声。」「援」即引而上之，谓以手攀引使近。其义由攀引，引申为扳动、扭转，如「扳动」「扳机」；又引申为拨转、扭挽，如「扳倒」「扳回」。故一字而含引、动、转诸义，皆自以手牵引而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为攀引与扳动之要字。在姓名学中，「扳」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意勇于攀进、能挽狂澜，然因字义偏于动作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「幸」是《康熙字典》干部收录的会意字，从大从丷，本义为吉而免凶、意外得福，引申为幸运、庆幸、宠幸与希望。《说文解字》：「幸，吉而免凶也。从大从丷。」《论语》有「不幸短命死矣」之叹，《史记》言「幸」为宠遇之称，可见此字自先秦已兼具福运与恩宠两义，读作 xìng。在姓名学中，「幸」康熙笔画八画（部首「干」按三画计），传统五行多归水，吉凶取「吉」，字义含吉庆逢时之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「幸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「幸」兼具水之性与吉庆有加之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「長」是《康熙字典》長部收录的象形字，甲骨文作一长发老者拄杖之形，以长发象年长，本义指年长、久远。《说文解字》释为「久远也」，道其本义为时间之长。此字为多音字，读 cháng 时多表长短之长、长久之长；读 zhǎng 时多表生长、尊长之长，故「长」兼有空间、时间与人事三重意涵。在姓名学中，「長」五行属火，康熙笔画八画（本字即部首，按八画计），属吉字，象征绵长久远、尊而能长。取名时多用于期望子女福泽绵长、稳健持重的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「青」「风」一类字相配。简体通行后写作「长」，笔画由八画减为四画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「長」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「依」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、衣声，本义指倚傍、倚靠，引申为依从、依恋与依旧。《说文解字》：「依，倚也。」指明此字本与人身相依、有所倚恃相关。《诗经·采薇》有「昔我往矣，杨柳依依」，《论语》言「依于仁」，皆用其义。在姓名学中，「依」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征温婉可亲、有所依归。取名时多用于期望子女温顺亲和、情意深长之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「依」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「武」是《康熙字典》止部收录的会意字，从止从戈，本义指行军征伐之事。《说文解字》：「武，楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈为武。」许慎引楚庄王之说，以「止戈」释「武」，即「弭兵息争」之义，遂使此字由征伐之事升为「以战止战」的大义，是汉字中最见中国智慧的会意之一。此字由「军事」引申为「武艺」「威武」「勇武」，再引申为刚健果敢之德。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画八画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓刚健有为、英武有节之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「武」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「昕」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、斤声，本义指天将明之时，即黎明。《说文解字》训为「旦明，日将出也」，时间点恰在夜尽与日出之间。此字古雅而不生僻，多见于诗文人名，取其清晓初启、微光将盛之意。在姓名学中，「昕」五行归火，康熙笔画八画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意前路渐明、希望初生。此字读音清亮、字形简约而雅致，男女皆宜，且以女名稍多，常与「怡」「然」「瑶」等字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杳」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木下，会日落树下、天色幽暗之意，本义为昏暗深远。《说文解字》：「杳，冥也。从日在木下。」一语点明本义。此字引申为幽渺、绵远诸义，「杳渺」「杳无音信」皆由此出。与「杲」（日在木上）相对，一暗一明，是汉字以位置表义的佳例。读作 yǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「木」四画、下「日」四画），传统评定为吉，寓意幽深绵远、含蓄有韵，取名宜取幽深一义并与明快之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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