「停」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、亭声，本义指止息、停留，引申为停止、停当与停匀。《说文》系字以「止也」训之，与「亭」同源，取人止于亭而息之义。《庄子》有「停」之语，后世「停止」「停留」为常词。在姓名学中，「停」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含安止有定、停当持重之意。需要说明的是，此字义偏止息停驻，入名多取安稳有定之义，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「停」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「釣」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、勺声，为「钓」的繁体正字。本义指以钩取鱼，即垂钓。《说文解字》：「釣，钩鱼也。从金，勺声。」古人以金属制钩，故从金取义，勺为声符兼取曲钩之形。此字由具体渔事，引申为设饵诱取之名利行为，如「沽名钓誉」，又成为隐逸闲适的象征，如严子陵钓台、姜太公渭滨垂钓。读作 diào，去声。在姓名学中，「釣」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十一画，属吉字，寓意从容自得、静待时机。此字雅而不俗，偶见于人名与字号。其字去声收尾，音色沉着，与雅逸之字相配尤见风致，唯须留意避其「钓誉」之贬义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「釣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「做」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、故声，本义指从事、为作，引申为制作、担当与作为。《集韵》《字汇》等书收之，为「作」之俗字，专表人之作为、从事。宋元以后白话多用「做」，为近世白话之常字。在姓名学中，「做」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含踏实作为、勤勉担当之意。需要说明的是，此字属近世白话之常用动作字，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「做」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「窗」是《康熙字典》穴部收录的形声字，本作「囱」，象屋顶通风透光之孔，后增「穴」部而作「窗」，从穴、囱声，本义指屋墙上通光透气的开口。《说文解字》：「囱，在墙曰牖，在屋曰囱。」可见古人于墙上者称「牖」，于屋顶者称「囱」，后世统以「窗」名之。此字读作 chuāng，阴平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「穴」五画加声符「囱」七画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「窗」为凶字，谓其字义主通透外显、不主藏聚，正名极少取用；然「同窗」「寒窗」二义含文墨之雅，字号与斋名中偶见。本词条从六个方面系统梳理「窗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「悲」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、非声，本义指哀痛、伤怀。《说文解字》释为「痛也」，段玉裁注谓「悲者，痛之深也」，指由外物触动而生的一层恻隐之情。此字在佛典译语中与「慈」相对而连用，「慈悲」遂成济度众生之德，使「悲」由个人的哀伤升华为普遍的悲悯。此字读 bēi，阴平，古音属帮母微部，音色低沉。在姓名学中，「悲」五行属水，康熙笔画十二画（部首「心」按四画计），取名评分中平，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名极罕，多取佛家悲悯之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悲」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。此字虽冷僻，然于理解古人的情感世界与汉字的转义之妙，颇有助益。
丙为地盘正针二十四山之一，位居正南离宫，周天度数中心点165.0°，左右各占7.5°，总跨15°。丙山正五行属阳火，双山五行与午同属火局，赖公五行属火。三元龙属地元龙，在玄空分元定局中主地元一气，用于立向、格龙、辨脉与分金。本文详述丙山之周天定位、卦宫五行、龙局喜忌、兼向分金、七十二龙与六十四卦对应关系，并辨常见误区，引用《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍为依据，务使读者明其定位而不致泛论二十四山之通义。
「雁」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从隹、从人、厂声，本义指大雁，一种随季迁徙的候鸟。《说文解字》释为「鳥也」，其构形以「隹」表义、「人」示其行列之状、「厂」标读音，暗合雁飞成行之象。此字读 yàn，去声，古音属疑母元部。《诗经》「鸿雁于飞」、《礼记》「雁行」之礼，《汉书》「雁足传书」之典，皆以雁写行列、信义与思归。在姓名学中，「雁」五行属木，康熙笔画十二画（部首「隹」按八画计），取名评分亦佳，然传统吉凶判语多列之为凶，故入名时多取信义、秩序、思归之义而辅以他字调剂。其字从隹从人，取「雁飞成行」之象，造字之思颇见巧致。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「雁」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
艮3为二十四山艮山内的第三分龙，周天度数精确对应50.0°，属穿山七十二龙体系中的一条独立分龙。七十二龙以每山均分三龙、每龙占5°而立，艮3位于艮山中段，上承艮2、下接艮山转寅之界。其龙气属性由六十甲子纳音所定，凡龙行至艮3度位，须以纳音五行与艮山本气相较，察其生旺制化与空亡差错。格龙时若入首落于艮3，可辨其脉气清浊、旺衰及可否裁穴。该龙与透地六十龙、一百二十分金互有衔接，使用中须避龟甲空亡及阴阳差错之位。
「馮」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、冫声，为「冯」的繁体本字。本义指马行疾速，引申为盛大、充盈，又作「凭」的假借字，表依靠、倚仗，如「冯恃」「暴虎冯河」。读 féng 时多用于姓氏，读 píng 时见于古语假借。冯姓源出姬姓，为周文王之后，郡望有始平、杜陵、长乐等，汉唐以来名家辈出。在姓名学中，「馮」五行属水，康熙笔画十二画（部首「馬」按十画计），传统吉凶评断偏凶，取名时多作姓氏用字，不以单字论吉凶。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「馮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「策」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、朿声，本义指驱马所用的竹鞭。《说文解字》：「策，马箠也。从竹，朿声。」由马鞭之义，引申为鞭策、驱使；古时以竹简记事，故又指简策、书策；更引申为谋略、计策，如「策略」「决策」「献策」。此字读作 cè，去声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「朿」六画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为凶，谓其字本为马鞭，主驱策劳顿，故名学不取；然其谋略之义含智略之美，取用宜审慎。其「简策」一义则具文墨之雅，用之须明辨取象之所在。本词条从六个方面系统梳理「策」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「堰」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、匽声，指拦水的低坝，即今日所说的堤堰。《广韵》释为「堰，壅水也」，可见其本义自古明确。由拦水之堤，引申出堵塞、阻遏之义，如「堰塞」即因阻塞而成。此字在水利史上分量颇重，战国李冰所筑都江堰，以鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口分洪引流，使成都平原成为沃野，使「堰」字天然带有守护与治水之功的意象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十二画，属左右结构；因其字义多涉阻水壅塞之象，传统剖象评为凶字，取名时宜审慎。水之为利，全赖堤堰有度；堰之为用，在蓄与泄之间。此字虽非吉字，然其治水护田之功，实系民生之本，故仍值一辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堰」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「堤」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、是声，本指沿河防水的土坝。《说文解字》本作「隄」，从阜、是声，谓唐也（塘也）；后世俗写从土作「堤」，遂为正体。堤为障水护田之设，故引申为防护、守护。古之治水，筑堤为要务，《管子》《史记》皆有河堤之记。在姓名学中，「堤」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取守护守御之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「超」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、召声，本义为跳过、跃过。《说文解字》：「超，跳也。」《孟子》有「挟太山以超北海」之喻，极言其难；《史记》多用「超」写拔擢越级，遂引申为超出、超越。由「越过障碍」一义，再延伸为才识出众、不拘常规，故有「超然」「超群」诸词。在姓名学中，「超」五行属金，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓超越常人、卓尔不群的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「超」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堡」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、保声，本指土筑的小城、堡垒。《说文解字》原本未收此字，其通行当在汉魏以后，与屯戍之制相关。堡为御敌守卫之所，故引申为坚固、牢靠。在姓名学中，「堡」五行属土，康熙笔画十二画，吉凶作「凶」论，姓名用字中评价偏低，用之宜审慎权衡。取名时多取坚固守卫之意，然须留意其字义本涉军事。堡为土筑之城，本于屯戍守御之制，取其坚固牢靠之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「答」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、合声，本为「荅」之俗体。《说文解字》：「荅，小尗也。从艸，合声。」本义为小豆，后世借为应对、报答之字，遂改从竹部，通行至今。其义为回应、对答，如「回答」「答谢」；又为报答、酬谢，如「报答」「答礼」。此字读作 dá，阳平，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「合」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「答」为凶字，谓其字义主应对往来、不主自立，正名极少取用；其「答报」之义含诚信之德，然字面偏于应酬。惟其「报答」一义深合礼尚往来之常，颇为可取。本词条从六个方面系统梳理「答」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「雅」是《康熙字典》隹部收录的形声字，从隹、牙声，本义指乌鸦一类的鸟（楚地称乌为雅）。《说文解字》：「雅，楚乌也。」因「乌」与「雅」音近，此字后借为「正、规范」之义，遂成《诗经》「雅」部的名称，与「风」「颂」并立。由「正声」引申为合乎规范、不走偏，再引申为高尚不俗、文雅端庄，故有「高雅」「雅正」诸词。在姓名学中，「雅」五行属木，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓仪态端庄、气质文雅的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「筒」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、甬声，本义指截断的竹管。《说文解字》：「筒，断竹也。从竹，甬声。」凡竹之中空成管者皆谓之筒，故有「竹筒」「笔筒」「袖筒」之语；由竹管之形，引申为一切管状之器，如「邮筒」「话筒」。此字读作 tǒng，上声，非多音字。康熙笔画十二画（部首「竹」六画加声符「甬」六画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「筒」为凶字，谓其字义专属管器、主中空而不主充实，正名极少取用；其字面质朴，多见于器用之名。俗语「竹筒倒豆」之喻，亦见其中空通达之义。本词条从六个方面系统梳理「筒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「婷」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亭声，本义为女子体态美好、亭亭玉立之貌。此字为后起之字，《说文解字》未收，《广韵》始见「婷」字，训为「娉婷」之一词，指姿态轻盈、容貌秀丽。由「娉婷」之形貌之美，引申为端庄秀雅、气质出群，遂为近世女名中的常用雅字。在姓名学中，「婷」五行属火，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，几乎专用于女性。取名时多寄寓身姿秀美、气质出众的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「婷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「曾」是《康熙字典》曰部收录的会意字，从八、从曰。《说文解字》：「曾，詞之舒也。从八，从曰。」本义指语气舒缓之辞，后借为「曾经」之曾（céng），表时间之过去；又用于亲属称谓，指隔两代者，如曾祖、曾孙（zēng）；并为古代国名与姓氏。作为姓氏，「曾」源出夏代少康之子曲烈封于鄫，后去邑为曾，今分布极广。在姓名学中，「曾」康熙笔画十二画（部首「曰」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「程」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、呈声，本义指度量谷物、计量的标准，引申为规程、程式、路程、前程。《说文解字》：「程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。从禾，呈声。」「禾」表义类，与谷量相关，古以「程」为量谷之器与计程之法。《汉书》有「程功而授事」，《礼记》言「凡为甲，必先为容，然后制革」，皆以「程」为法度、次第之义。在姓名学中，「程」五行属火，康熙笔画十二画（部首「禾」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征规制有序而气格守成，取名时宜与开拓、吉数之字相配。此字多用于期望子女循规持正、稳步致远的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「程」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「嵇」是《康熙字典》山部收录的字，为姓氏专字，《说文解字》未收，其构形上从「禾」「尤」之省、下从「山」，取山高禾秀之象，通行以姓氏为主。字以「山」为义根，故取义多归于高峻、挺拔一路。在姓名学中，「嵇」五行属木，康熙笔画十二画，字义清峻而有山林之气，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。嵇姓罕见而声名极著，三国嵇康名列「竹林七贤」，其「越名教而任自然」之说与《广陵散》之绝响，千古为士人所仰，为嵇姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「嵇」字罕用，取名宜配常见之字，以便识读与登记。
「鈕」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、丑聲。许慎《说文解字》训作「鈕，印鼻也」，本义为印章上端供提系的部分，即印钮。引申为器物上供提携的纽结，再引申为衣上的纽扣，故有「纽扣」之词。在姓名学中，「鈕」五行属金，康熙笔画十二画（左「金」八画加右「丑」四画），字义虽小而意主联结，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。钮姓源出姜姓，为春秋齐国钮氏之后，郡望出吴兴、临淮，历代亦有以画艺见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「鈕」字义偏于器用，取名宜配清雅之字，以济其小用之偏。
「庾」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、臾声。《说文解字》：「庾，水漕倉也。从广，臾聲。一曰倉無屋者。」本义指露天的粮仓，即无屋顶的谷囤；又为古代容量单位，一庾为十六斗。由粮仓丰实之义，引申为丰盈、储藏。作为姓氏，「庾」源出周代掌庾大夫，以官为氏，南朝文学家庾信即出此族。在姓名学中，「庾」康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
山水蒙，六十四卦第四卦，由上卦艮（山）与下卦坎（水）重叠而成，故称山水蒙。在卦理体系中，本卦承载着“蒙昧待启、启蒙发智”的核心卦义。其先天卦数为七与六，五行属土与水交媾。在堪舆理气中，玄空大卦派以山水蒙卦配二十四山向，通过先天卦气论生克、以卦运定旺衰、借抽爻换象立向分金，将其作为判断阴阳宅吉凶的重要参数。同时，在玄空大卦择日、六爻预测及梅花易数中，山水蒙亦各有其特定的取用规则与断事法度。本词条专述山水蒙的卦象属性、卦气卦运、风水运用及术数取用，旨在为国学传统文化与风水理气研究提供严谨的参考依据。
「單」是《康熙字典》口部收录的字，其上从「吅」、下从「甲」形，许慎《说文解字》训作「單，大也」，本义有广大、厚实之说，后世通行之义则为单独、单一。引申为单薄、单数，又与「殚」（尽）相通。此字为多音字：通义读 dān，作姓读 shàn，古称匈奴君主为「单于」则读 chán。在姓名学中，「單」五行属火，康熙笔画十二画，字义简明而有独立之概，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。单姓源出姬姓，周成王之子臻封于单，后以邑为氏，郡望出河南、南安，隋末单雄信以勇烈著称，为单姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「單」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「珺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、君声，本义指美玉、美石。《说文解字》未收「珺」字，其为后起之字，通行当在汉魏以后，取「玉」表美石、取「君」表声兼含美善之义。《集韵》《广韵》等韵书收之，释为美玉。「珺」字兼「玉」之温润与「君」之端美，古人多用以状品貌俱美。在姓名学中，「珺」五行属木，康熙笔画十二画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征美好温润而气格待固，取名时宜与端实、吉数之字相配。此字多用于期望子女品貌兼美、温润有度的场景，女名中最为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「賁」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、卉聲。许慎《说文解字》训作「賁，飾也」，本义为文饰、装饰，引申为光彩、华美之貌，故有「賁然」之词。此字又读 bēn，指虎賁——古时勇士之称，取如虎之奔驰。在姓名学中，「賁」五行属金，康熙笔画十二画（上「卉」五画加下「貝」七画），字义华美有光，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。賁姓源出春秋鲁国县贲父之后，郡望出宣城、九江，历代亦有以才具见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「賁」为多音之字，作姓须确定读音，取名用之宜配常见之字。
「越」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、戉声，本义指度过、跨过。《说文解字》释为「度也」，即越过之义。上古「越」又为族名与国名，指居于东南的越族与春秋时的越国，《史记》有「越王勾践」之载，故「越」字兼有地名与族称之用。由跨越之动，引申为超越、卓越，如「越次」「超伦越等」皆用此义。在姓名学中，「越」五行属土，康熙笔画十二画（部首「走」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其进取卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「越」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「訾」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、此声。《说文解字》：「訾，訾訾，不思稱意也。从言，此聲。」本义指计较、诋毁，即出言非议他人；又引申为衡量、估量（通「资」），以及限度、界限之义。古籍有「訾议」「訾毁」之语，皆取非议之义。作为姓氏，「訾」源出古代訾邑之地，以地为氏，又相传与上古部族相关，属罕见姓氏。在姓名学中，「訾」康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「訾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淯」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、育声。本义为水名，即古淯水，今河南白河一带的水系，其地汉代设有淯阳县，属中原南部的重要水道。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清正而读音沉稳。声符「育」含生养、化育之义，与水之润物生养相映。在姓名学中，「淯」五行属水，康熙笔画十二画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其澄澈之意而避其冷僻之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「淯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
