「聲」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、殸声，为「声」的繁体本字。本义指声音，即人耳所闻之响。《说文解字》：「聲，音也。从耳，殸声。」由声音，引申为声名、声誉、乐声、声势诸义，凡可闻之响与流传之名皆称声。在姓名学中，「聲」五行多归火（取耳部听纳、文明聪慧之象），康熙笔画十七画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为半吉，取名多取声名远播、闻达四方之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「營」是《康熙字典》火部收录的形声字，从宫省、荧省声，为「营」的繁体本字，本义指四周垒土而居、聚众而守的营垒。《说文解字》：「營，市居也。」由营垒之实，引申出经营、营求、营生、营建等义项，义域由军事而及生计、营造。此字归于火部，取其环绕蕴聚之象，与营垒四围相聚之义相符。在姓名学中，「營」五行归火，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，寓意经营有成、聚众而居。此字五行归火、数理刚强，而其义主经营图谋，一刚一实；取名时宜取其经营有成之愿，并与气质温润之字相配，方见刚柔相济，不至流于督促之态。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「營」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔥」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、悤声，为「葱」的繁体本字，本义指大葱，一种辛香之菜。《说文解字》收「葱」字，训为「菜也」。由葱之色青翠，引申出「葱翠」「葱茏」「郁葱」诸语，专状草木青盛之貌；又以其色青，古亦以「葱」状青碧之色。在姓名学中，「蔥」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断列为半吉，寓意青葱茂盛、生机盎然。取名时多取其草木葱茏之象，而以其本义为辛香之菜，字面气象偏于寻常，用者不多。此字本义为辛香之菜，而后世最常用之义已转为草木青荣之状，取名时宜明确取郁郁葱葱、生机勃发一路，方使字面气象积极而不落蔬食之实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔑」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从苜、从戍，一说从「劳目无精」取象，本义指目力耗损、视物昏花。《说文解字》：「蔑，劳目无精也。」由目之无神，引申出无视、轻蔑、诬蔑等义项，又通「灭」而为「无」之训。在姓名学中，「蔑」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义偏于轻慢、减损，取名时多不采用，宜审慎权衡。需再次申明，此字本训为「劳目无精」，引申为轻蔑、诬蔑、减损，字面气象偏于不利，历代几无入名者；本词条列其构形、字义与数理，只为便于读者会通字理，取名者于此尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔗」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、庶声，本义指甘蔗，一种茎中含汁、味甘可食的草本作物。《说文解字》未见「蔗」字，其通行当在汉代以后，《楚辞》「有柘浆些」之「柘」即甘蔗之古称。甘蔗茎直而味甘，可榨汁为糖，故「蔗」字天然带着一层甘美与渐入佳境之意，「倒啖甘蔗，渐入佳境」即用其象。在姓名学中，「蔗」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，取名时宜审慎权衡。此字由甘蔗一物引申出甘美与渐入佳境两重意象，取名宜落在「渐入佳境」一路，取其境况日佳、晚景逾美之愿；其数理刚强，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔬」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、疏声，本义指可食的草本植物，即蔬菜。《说文解字》：「蔬，菜也。」古以「蔬」为草木之可食者之总称，与「菜」互通，而后世多以「蔬菜」连称。由蔬食之实，引申出清俭、淡泊之意，古以「蔬食」状清苦自守之生活，「布衣蔬食」即其常语。在姓名学中，「蔬」五行归木，康熙笔画十七画，传统评断多列为半吉，然其字义止于草木蔬食，字面气象朴素，取名时宜审慎权衡。此字本义为可食之草，字面止于蔬食，气格难以高远，故历代入名者极少；取名若取清俭自守之德或草木生生之意，宜与气质清雅之字相配，方见调和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟀」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、率声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫，古书或称「促织」。《说文解字》未收「蟀」字，其字之通行当在汉魏以后。蟋蟀应时而鸣，随气而迁，《诗经》「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」一节，即以之记岁时之变，是古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟆」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、莫声，本义用于「蛤蟆」一词，指蛙与蟾蜍之属，与「蝦蟆」之「蟆」同字。《说文解字》未收「蟆」字，古书多作「蟆」而与「蝦」「蛤」相配，其字之通行当在汉魏以后。蟾蜍背有黑点、皮生疣粒，昼伏夜出，古人以其形之丑而性之能，既列之于「五毒」以为辟邪之用，又取蟾酥以为药，故有「蟾宫」「蟾光」之雅称。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时取其潜藏有节之象，而因吉凶属半吉且字义偏于两栖之物，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟋」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、悉声，本义用于「蟋蟀」一词，指一种秋夜鸣于阶除、善斗而好居之虫。《说文解字》未收「蟋」字，其字之通行当在汉魏以后，古书或称「促织」，取其鸣声如织机之促。蟋蟀应候而鸣、随气而迁，《诗经·豳风·七月》以「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」记岁时之变，为古诗中最亲切的物候之笔。在姓名学中，此字五行依鸣时归金，康熙笔画十七画，为左右结构，吉凶属半吉。取名时多取其应时知节、清吟自守之意，而因吉凶属半吉，用之宜择配得当。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「謊」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、荒声，本义为虚妄之言、不实之语，即以言语相欺。《说文解字》新附：「謊，梦言也。」一说谓虚而不实之语。此字晚出，通行于近古白话，凡言不实行不果者皆谓之谎。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。此字本义即虚言不实，字义属贬，取名一般不宜取用，使用者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謊」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
「講」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、冓声，本义为和解、讲和，即以言语使相合。《说文解字》：「講，和解也。从言，冓声。」谓以言解纷使和。引申而有讲说、讲解、讲求、讲习等义，《论语》「讲学」、《史记》「讲和」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取义多寓勤学讲习、明理善辩、讲信修睦，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「講」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「講」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
「謠」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、䍃声，本义为徒歌、无乐而唱，即随口而歌不以乐器相和。《说文解字》：「謠，徒歌。从言，䍃声。」谓无伴奏之歌。引申而有谣言、谣谚、歌谣等义，《诗经》「心之忧矣，我歌且谣」、《史记》「童谣」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取义多寓才思清发、歌咏有情、敏于声文，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謠」五行属金，康熙笔画17画，传统吉凶列为「半吉」；取用时宜与温润之字相配以调和其气，并结合八字喜用与整体音义权衡其去取。
「賺」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、兼声，本义指以言语相赚、哄骗，后转指经商获利，《说文》系字书训为「重買也」，谓转手买卖以取利。其义由哄骗旧义转出赚钱、赚得，成为近世俗语中表「赚」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「兼」，康熙笔画十七画（部首「貝」按七画计），若按简体「赚」书写则仅十四画。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归金，取经营获利、日积月累之象。此字义涉商贾，古今入名者不多，宜与文雅之字相配，避免流于市廛之气。此字半吉而近商贾，入名用之宜取其勤正之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「購」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、冓声，本义指以重价求取、悬赏征求，《说文》系字书训为「以財有所求也」，谓以财求物。其义由重价求取引申为购买、购置，成为典籍中表「购」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「冓」，康熙笔画十七画（部首「貝」按七画计），若按简体「购」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归木，取求而能得、聚物成家之象，寓勤求有成、家业渐丰。此字义涉求购，古今入名者不多，宜与文雅之字相配，以免流于市廛之气。此字半吉而近商贾，入名用之宜取其勤求之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「購」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賽」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、塞省声，本义为酬报神明的祭祀，《说文解字》训作「報也」，谓以礼报谢神赐。其义由报祭引申为竞赛、比赛、赛过，成为典籍与俗语中表「赛」义的常用字；古之赛神，正取报答之意。字为上下相叠，上部十画，下部「貝」七画，康熙笔画十七画，若按简体「赛」书写则仅十四画。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归金，取争胜超迈、报谢有礼之象，寓进取竞先、知恩有报。此字气象昂扬，男女皆宜，取名时多寄竞进不已之望。此字半吉而气象昂扬，入名用之宜取其知报竞进之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「趨」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、芻声，本义为疾行而往、快步向前，《说文解字》训作「走也」，谓趋而赴之。其义由疾行引申为趋向、趋附、趋奉，成为典籍中表「趋」义的常用字；古之「趋」为疾行中的敬步，故有「趋庭」「趋拜」之礼。字为左右结构，左「走」右「芻」，康熙笔画十七画（部首「走」按七画计），若按简体「趋」书写则仅十二画。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归木，取趋向所向、疾行向善之象，寓志向明确、勤行不怠。取名时多取其趋向之意，宜配吉字调和。此字半吉而义有两端，入名取其向善之趋，方为得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「趨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蹈」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、舀声，本义为践踏、踩踏，《说文解字》训作「践也」。其义由践踏引申为实行、遵循，如「蹈道」「蹈袭」；又引申为跳动、舞动，如「舞蹈」「手舞足蹈」；复有「赴汤蹈火」之勇义。字为左右结构，左「足」右「舀」，康熙笔画十七画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归火，取践行有则、蹈厉奋发之象，寓步履有节、勇于任事。此字气象刚健，男女皆可用，取名时多寄笃实践行、勇毅不屈之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蹋」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、蹋声，本义为践踏、踩踏，与「踏」义近而形别。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，多见于「糟蹋」「蹋地」之语，义主踩踏、践损。字为左右结构，左「足」右部结构，康熙笔画十七画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为半吉，五行多归土，取践地有实、厚重能载之象，寓脚踏实地、履道持重。此字字气体朴，男女皆可用，取名时多寄践行笃实、厚德载物之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鍋」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、咼声，为「锅」的繁体正字。本义指盛膏的金属器，《说文解字》：「鍋，盛膏器。从金，咼声。」一说指车毂中铁圈（车釭）。后专指炊爨所用的器具，即锅，如铁锅、铜锅、沙锅，成为庖厨之常器。读作 guō，阴平。在姓名学中，「鍋」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十七画，吉凶判为半吉，寓意厚重有余、日用之实。此字用于人名者极少，多取其厚重载物、日用不竭之意。其字义由盛膏之器转为炊具，古今递变而始终围绕器用。其字由盛膏之器转为炊爨之具，是字义随日用而转移的常例，气韵敦厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鍋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鍍」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、度声，为「镀」的繁体正字。此为后出之字，古字书训为以金属涂附于他物之表，使光泽华美，即镀金、镀银之术。其法或借火塑、或借水银、或近世借电流，皆为附金于器之工艺。读作 dù，去声。在姓名学中，「鍍」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十七画，吉凶判为半吉，寓意附丽生辉、外饰有度。此字用于人名者极少，多取其金石增彩、表里相济之意。其字义偏工艺，入名宜配文雅之字以化其质实，且须留意「镀金」之讽义。其字由附金之艺转为附丽增饰之喻，一字兼含实饰与虚饰二解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鍍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鍛」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、段声，为「锻」的繁体正字。本义指打铁、冶铸金属，《说文解字》：「鍛，小冶也。从金，段声。」即置金于炉、反复锤打而成器。由锻造之义，引申为锻炼、磨炼，如锻炼身体、锤炼文章。读作 duàn，去声。在姓名学中，「鍛」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十七画，吉凶判为半吉，寓意千锤百炼、成器有道。此字用于人名者极少，多取其耐磨耐炼、玉汝于成之意。其字义由工艺而修身，古今递变而义脉一贯。其字由冶铸之本义转出锤炼之义，由铁之锻打到身之锻炼，义脉一贯。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鍛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鍬」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、秋声，为「锹」的繁体正字。本义指掘土、铲土所用的铁制农具，即铁锹。此为后出之字，见于后出字书，与「锸」「镈」诸农器同类。由器物之名，引申为以锹掘土之动作，为稼穑、兴工之常器。读作 qiāo，阴平。在姓名学中，「鍬」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十七画，吉凶判为半吉，寓意刚实有力、开物成务。此字用于人名者极少，多取其躬耕兴作、实干有功之意。其字义偏实用，入名宜配文雅之字以化其质实。其字为稼穑兴工之常器，取义朴实，入名宜求雅化。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鍬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鎂」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、美声，为「镁」的繁体正字。此为后出之字，古字书所载训释极略，本义泛指某种金属，近世化学东传，遂借以称元素「镁」，成为这一轻金属元素的法定译名。读作 měi，上声。在姓名学中，「鎂」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十七画，吉凶判为半吉，寓意刚美相济、坚而含华。此字用于人名者极少，多取其金石坚刚之质。其声符「美」兼含美善之意，故字面尤显明丽，入名宜配文雅之字以化其科技色彩。其字声符为「美」，于诸元素名中字面最见明丽，兼含坚刚与华美二象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鎂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
在姓名学及数字能量学的八十一数理体系中，第17数被称为“刚强之数”。此数五行属性为金（阳金），卦象对应乾卦之变体，寓意如铁石般坚硬，具有极强的意志力与决断力。从吉凶判定来看，17数属于“半吉”或“先难后成”的格局。其核心特质在于“突破”与“独立”，拥有者往往具备超越常人的胆识与才华，能在逆境中开辟新局。然而，因性质过于刚强，易导致人际关系紧张、孤傲不群或身体上的劳损。在实际应用中，若用于创业、军警、外科医生等需要决断力的领域，则大吉；若用于婚姻、家庭和谐方面，则需配合柔和之数进行平衡。本文深入解析17数的源流、五行生克、号码取用原则及与其他数理的组合效应，旨在为传统文化爱好者提供客观、专业的参考依据。
辛巳是传统干支纪法中的重要组合，位列六十甲子之五十四。天干辛属阴金，象征珠玉宝石、锋锐之气；地支巳属阳火，对应生肖蛇，方位东南，时节初夏。二者相配，形成‘火克金’但‘金得火炼’的微妙格局。纳音为‘白蜡金’，意指初生之金，需经火炼方能成器，具有柔韧、精致且蕴含潜力的特质。在八字命理中，辛巳日出生者往往心思细腻、外柔内刚，具备较强的适应力与改革精神。本词条从干支源流、组合原理、旬空纳音、命理应用、择日法则及民俗文化等维度，系统解析辛巳的象意与用法，旨在提供专业、客观的文化知识参考。
平地木为六十甲子纳音之一，对应戊戌、己亥两年，五行属木。其名取平地初生之木之象，重在萌发、扎根、渐长与培育。平地木在纳音体系中属木组，依同类娶妻、隔八生子之律吕相生而立。传统命理以年命纳音辅助观察禀赋，平地木多象征温和务实、仁厚渐进，喜水润、土培、春和，忌金重火炎。风水择日中则常参考仙命、坐山与日课纳音之生扶比和。此类内容属于传统民俗文化，须以正五行格局与现实理性为准，不宜机械套用。它在民俗文化中还常见于年命、婚配、起名与择业等通俗说法，是六十甲子纳音中具有生长意象的一类。
霜降是二十四节气中的第十八个节气，亦是秋季最后一个节气，于每年公历10月23日前后，太阳到达黄经210°时交节。汉字“霜”意为露水遇寒而凝为白色晶体，故《月令七十二候集解》以“气肃而凝，露结为霜”释其名。霜降正值戌月之中，五行属金，方位正北，时令属秋，处于秋金收敛与冬水初萌的过渡阶段。其物候三候为豺乃祭兽、草木黄落、蜇虫咸俯，呈现肃杀闭藏之象。传统上，霜降既关系到晚秋农事的收尾与播种，也衍生出吃柿子、登高赏菊、祭祀送寒衣等民俗。在阴阳五行与八字命理中，霜降作为戌月的中气，是判断月令司令和五行旺衰的关键节点；在择日与养生中，则强调收敛宜静、平补润燥与早卧早起。本文依七节展开，系统梳理霜降的天象、物候、五行、命理、择日、民俗及运用示例，并附文化参考与理性取舍说明，以见传统节气智慧之精微。
昴，是中国古代天文学中二十八星宿之一，隶属于西方白虎七宿的第四宿。其七曜配属为日，代表动物为鸡，故全称“昴日鸡”。在古代星占体系中，昴宿常被视为胡星、旄头，主掌兵戈、刑狱与边境之事，带有浓厚的肃杀之气。《史记·天官书》载“昴曰旄头，胡星也”，奠定了其在传统天文与星命学中的核心意象。在民间择吉、风水堪舆以及民俗文化中，昴宿既因其五行属日而具备一定的光明属性，又因位居白虎之腹而多涉武职、刑罚与变动。本词条将从星宿通义、四象分组、星宿详解、择日运用、风水配合、民俗文学等多个维度，对昴宿进行全面、专业的梳理与阐释。
天泽履，六十四卦第十卦，由上卦乾（天）与下卦兑（泽）相叠而成，故称「天泽履」。在卦理体系中，本卦五行属金，上下皆金，比和相助；先天卦气为一·二（上卦乾一，下卦兑二）。《周易》以「履虎尾，不咥人」喻其卦义，强调循礼而行、谨慎践行。在堪舆理气中，玄空大卦派将天泽履纳入六十四卦圆图体系，以其卦运定旺衰，以抽爻换象法调整立向分金，使之合于当元之气。本词条专述天泽履的卦象结构、五行属性、卦气卦运、风水运用及易学源流，供研习卦理者参考。
庚为地盘正针二十四山之一，位于正西偏南，周天度数中心为255.0°，左右各占7.5°，总跨度为247.5°至262.5°。庚属兑宫，正五行属金，双山五行属金，赖公五行属水。三元龙中，庚属地元龙，在玄空挨星、城门诀与分金定局中均有特殊取用。庚山多用于立向、格龙，以辨龙脉旺衰及堂局配位。庚兼酉、庚兼申各有分金宜忌，须避空亡与差错。本文从罗盘三针分工、庚山度数卦宫、五行属性、三元龙、立向格龙、六十四卦与分金关系、常见误区及典籍依据等方面展开，并结合《地理五诀》《沈氏玄空学》等说明适用边界。
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