「庚」为人盘中针二十四山之一，居西方，周天度数247.5°。其定位原理源于人盘中针较地盘正针逆旋半山，即7.5°偏角。人盘中针为宋代赖布衣（赖公）所传，专主拨砂消砂，以砂形方位之五行与穴场坐山五行论生克而辨吉凶。庚山中针五行属金，凡庚方见秀砂、圆净之砂，若与山家成生比则吉，克泄则凶。天盘缝针则以纳水为主，依三合水法论来去水方位吉凶。本词条详述庚山度数定位、五行归属、拨砂要义、纳水法则及典籍依据，并附对比表格与实例说明，俾使学者明其体用，不致混淆三针。
「穿山七十二龙·甲3」为穿山七十二龙中甲山内第三条分金，周天80.0°。其定位在二十四山之甲山范围，按每山三龙、每龙5°的规则排入。甲山三龙分别对应周天75.0°—80.0°、80.0°—85.0°、85.0°—90.0°，甲3正居其中。七十二龙实际可配六十甲子纳音，甲3之龙气与纳音五行归属需结合罗盘层数及六十甲子顺序判断，传统用法中重在避开十二空亡与龟甲空亡，辨其气之纯旺。本文专述甲3一龙的定位、纳音关系、格龙用法、与透地六十龙及一百二十分金的衔接，并附常见误区、典籍依据与综合示例。
辛巳，透地六十龙之一，由穿山七十二龙去十二空亡而得。其纳音为白蜡金，属西方金位而有清肃之象。辛巳一龙在罗盘周天度数中居于二百八十九度六分至二百九十二度五分之间，界连巽、巳、丙三者，理气归属巳山兼巽、巽山兼巳之变。辛巳之龙以天干辛金、地支巳火为体，金火相炼，须辨旺相孤虚。其得丙丁庚辛者为旺相可用，余干则有孤虚差错之虑。定穴乘气时，辛巳主脉气清而带燥，宜以水法调候；分金立向时，则以一百二十分金细审坐度，避空亡差错。典籍以《地理五诀》《沈氏玄空学》及三合罗经透地法为依归。
「天关」乃二十四天星之一，专配申山（庚申壬），五行属金，其性刚毅肃杀，主关锁、守御、阻隔与界限。在天星派堪舆体系中，天关星象征门户之固、财库之藏与权柄之守。若得生旺之气相助，则主家宅安稳、官职稳固、财富积聚；若逢衰死破败之地，则易生阻滞、刑伤或封闭之象。本词条详述天关星的源流定位、五行属性、吉凶所主，并解析其与地盘正针、人盘中针的互参用法，以及与其他星曜的区别，旨在为风水从业者提供精确的理论依据与应用指南。
本词条专述「九紫入中盘」之理法。在玄空风水中，九紫属离卦，五行属火，为太阳星，主文明、喜悦与名声。当九紫入中宫时，依洛书轨迹顺飞八宫：乾一、兑二、艮三、离四、坎五、坤六、震七、巽八。此盘格局多见于下元九运（2024-2043年）或特定流年、流月、流日中。文章深入解析九紫星的五行生克、所主人事，结合《沈氏玄空学》与《紫白诀》，阐述如何以元运定旺衰，利用八白左辅星与九紫右弼星构建旺气格局，同时规避五黄廉贞与二黑巨门之煞。内容涵盖九宫飞布表、方位吉凶对照及实战案例，旨在为堪舆从业者提供精确的理气参考。
本词条专述三合派风水中「庚山」所属之金局体系。金局以巳酉丑为三合地支，对应罗盘上的巽、酉、丑三方。庚山在二十四山中属金，其立局核心在于「以水口定局」，即通过墓库方（丑方）的水流走向确认金局成立。正文深入解析庚山金局的度数范围、双山五行归属、长生十二宫水法的具体应用，以及正生、正旺、正墓等吉格与黄泉煞的避忌。同时对比翻卦水法与玄空水法的差异，纠正常见误区，并引用《地理五诀》等典籍提供综合实例，旨在为堪舆研究者提供严谨、精确的金局操作指南。
岁破，古称「岁君对冲」，乃阳宅形煞中极凶之煞气。其理源于天干地支五行生克与太岁神权，指每年地支所冲之方位。在八宅风水体系中，岁破方不仅代表该年度地磁气场剧烈动荡，更象征着「动则成灾、静则自安」的禁忌法则。本词条详述岁破的推算方法（如子午相冲）、在罗盘二十四山的具体落位、对阳宅门主灶及动土修造的严厉限制，并依据《协纪辨方书》与《阳宅三要》等典籍，辨析其与三煞、五黄的异同，提供基于「宜静不宜动」原则的化解思路，旨在为堪舆从业者提供严谨的形法参考。
山风蛊，上艮下巽，属玄空大卦六十四卦之一。本词条聚焦于该卦在玄空大卦理气中的具体应用，详述其先天卦气数为上七下五，五行属性为土木相克之象。不同于玄空飞星注重时空九宫流转，玄空大卦以先天八卦数为本体，结合二十四山与一百二十分金进行精密的立向推算。文中深入解析了蛊卦的卦德含义“整治积弊”，并依据《玄空大卦》流派理论，阐述如何通过抽爻换象法，将蛊卦转化为其他吉卦以避凶趋吉。同时，详细列出了蛊卦对应的度数范围、吉凶断语及与其他卦气的配对关系，旨在为堪舆从业者提供精确的技术参考与典籍依据，强调其在特定元运下的适用边界与操作规范。
将星为传统神煞体系中的吉神之一，常见于命理与择日文献之中，象征权威、统御、决断、组织与建功立业。其取法多以年支或日支为主，结合三合局之旺地而定，如寅午戌见午、申子辰见子、巳酉丑见酉、亥卯未见卯。古人认为，将星入命或临日，主其人具有领导才能、号令之权、临事果断，若再得贵人、天德、月德、三合等吉神相辅，则更利于升职、出师、开市、签约、兴工、赴任等事。然将星虽吉，亦非孤立可凭，仍须结合五行生克、格局喜忌、日课旺衰及所办事项性质综合判断。若将星逢冲破、刑害、空亡，或与凶煞并临，则其吉力减损，甚至表现为刚愎、争权、劳碌、压力过大。本文围绕将星的定义、起例、吉凶属性、八字运用、择日风水运用、民俗文化及实例注意事项作系统说明，以供传统文化研究参考。
地囊是传统择日神煞体系中的凶煞，属土气闭藏、地气壅滞之煞，主要忌讳动土、破土、安葬、修造等涉及地理开挖之事。其起例依日课干支推算，与建除十二神、值日星神等配合参断。在择日实践中，地囊日不宜开基动土、穿井掘池、安葬启攒，犯之主土气不安、家宅不宁、疾病缠滞。古制以天德、月德、天赦等吉神可解其凶，或择吉时吉方以制化。地囊虽属小煞，然土为万物之母，动土之事关乎宅墓根本，故历代通书皆予标注。今人用之，当明其文化源流，理性取舍，不可拘泥而失择日本义。
移徙，俗称搬家、迁居，指从一个居所迁移至另一居所的行为。在传统黄历宜忌体系中，移徙属于“人事”类重要事项，与“入宅”常并列出现而略有分别：移徙侧重迁移过程本身，入宅侧重正式入住新居。古人择移徙吉日，多综合建除十二神、值日星神、神煞吉凶、干支五行生克以及主人本命等因素，讲求避开四离四绝、月破、受死、往亡等凶煞，选择天德、月德、成日、开日等吉神当值之日。移徙之俗源于先秦“迁居必告庙”的礼制，后世演化为看日子、择方位、选时辰、入宅安香等成套民俗。各地通书对移徙的标注宽严不一，理解其编排逻辑与适用边界，有助于理性看待这一传统民俗文化。
山风蛊为六十四卦之一，上艮下巽，象征山下有风，物腐虫生，寓意整治积弊、革故鼎新。在玄空大卦择日体系中，本卦作为特定卦气的载体，需结合先天卦数、五行属性及二十四山方位进行精密推演。本文深入剖析山风蛊在择日学中的核心定义，详述其上下卦结构、卦运归属及与主命的配合逻辑。重点探讨如何在具体时日中通过卦气的生克制化来取舍吉凶，并针对修造、安葬等事宜提供专业指导。文章旨在厘清山风蛊在玄空体系中的独特地位，避免将其泛化为通用理论，强调其在化解煞气、转危为安方面的特殊效用，同时指出应用时的边界条件与注意事项，为传统易学研究者提供严谨的参考依据。
《康熙字典·鎧》条目详述‘鎧’字本义为古代战士所穿之甲胄，形制严密，防御力强。其字形由‘金’与‘豈’构成，属左右结构，部首为‘金’，在《说文解字》中归入‘金部’，体现金属材质的造字逻辑。读音为kǎi，无多音现象。本义为铠甲，后引申为坚不可摧的意志或精神屏障，如‘鎧心’喻内心刚强。在姓名学中，‘鎧’字五行属金，常用于男性名字，寓意勇敢、坚韧、守正不阿。其康熙笔画数为18画，三才五格配置需结合姓氏分析，避免冲克。民俗取名中多用于寄托护佑、成器之意，但应避谐音与生僻之嫌。综合示例显示其命名潜力，然须理性看待文化象征与现实适配性。
「鎮」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、真声，本义指以重物压物，引申为安定、镇守、压制，又指市镇、边镇等聚落与军事要地。古代以「镇」为军事重镇之名，如唐代的藩镇、宋代的镇将，皆取其镇守一方之义。《说文解字》释为「鎮，博压也」，可见其本义为以物相压。「镇」兼有静定、厚重与威仪三重意味，自古即为安邦守土之象。在姓名学中，「鎮」五行属金，康熙笔画十八画（部首「金」按八画计），属性为吉，字义含稳重、可托之意，多用于期望子女沉稳持重、堪当大任的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典·蕊》条目详载‘蕊’字形源流、音义演变及文化内涵。其本义为花心，属植物生殖结构核心，后引申喻事物精华或娇嫩之态。字形从艹从惢，会意结构，体现草木繁盛之象。康熙字典定其笔画为15画，五行归属火，常见于人名取用，寓意清雅高洁、生命之精粹。在姓名学中，‘蕊’常用于女性名字，音律婉转，搭配姓氏可调和三才五格。民俗中多取其美好意象，但需避讳谐音与生肖冲克。综合取名宜结合八字喜用神与家族传统，理性择字。
《康熙字典》收录「濤」字，属水部，形声字，从水，舀声。本义为大浪，后引申为气势磅礴之态，常见于诗词文赋。其字形由「氵」与「舀」构成，笔画数为16画，五行属水。在姓名学中，该字寓意深远，常用于表达志向高远、气度不凡，尤宜男性取名。民俗中多见于江海之地命名，象征力量与进取。然取用时需避谐音、合八字、慎配姓氏，以求三才调和、命理相宜。本条目依据传统典籍与字书体系独立撰述，内容仅作文化参考。
「濱」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、賓声，简体作「滨」。许慎《说文解字》释为「水厓也」，厓即岸边，指明其本义为水边之地。《尚书·禹贡》有「海滨广斥」之句，记海滨盐地之广，是「濱」最早的经典用例之一。由具体的水岸之义，「濱」引申为临近、靠近，如「滨海」「滨江」。此字读作 bīn，阴平，五行属水，康熙笔画十八画（部首「水」按四画计，右部「賓」十四画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意近水得润、居处安泰，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「濱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「壘」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、畾声，本义指军营的墙壁、防御工事。《说文解字》：「垒，絫墼也。从土，畾声。」「畾」为田土累叠之象，声中有义，故「垒」兼含「积叠、堆砌」之意。引申而有壁垒、营垒、累积诸义，如「壁垒森严」「垒砌」。在姓名学中，「壘」五行归土，康熙笔画十八画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意根基坚固、积微成著，男女皆可用，而以男名稍多。此字笔画多、字形繁，取名时多用其义而慎其形。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「簫」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、肅声，本义指箫这一竹制管乐器。《说文解字》：「簫，参差管乐也。象凤之翼。从竹，肃声。」古箫为排管参差之形，后世单管竖吹者称「洞箫」，音色幽远清雅，最宜月下独奏。箫史、弄玉吹箫引凤的传说流传千载，《尚书》「箫韶九成，凤凰来仪」一语更使箫音带上了盛世和鸣的意味。在姓名学中，此字五行归木（竹部之物属木），康熙笔画十八画，素材以「吉」字相标，多用于女子取名，寄寓清雅幽静、气韵悠远之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「簫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「禮」是《康熙字典》示部收录的会意兼形声字，从示、从豊，本义指祭神致福之仪。《说文解字》：「禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。」以「示」为义符，指明此字本与祭祀相关；「豊」为行礼之器，兼标其音。由祭神之仪，引申为一切典章制度与行为规范，遂有「礼仪」「礼让」「礼教」「知书达礼」诸语。《论语》「不学礼，无以立」一语，把「礼」立为立身处世之本。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十八画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓知礼守节、温文儒雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「禮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「豐」是《康熙字典》豆部收录的会意字，从「豆」（古食器）象形，本指豆器中所盛之物丰满。《说文解字》：「豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。」由器物之盈满，引申为丰盛、丰足、茂盛诸义，遂为描述「充实有余」的常用之字。此字与「丰」有别：古「丰」本指草木丰茂，与「豐」音同而形异，后世简化归并为一。《诗经》有「丰年多黍多稌」之咏，「丰」字由是承载岁稔人足的厚望。在姓名学中，「豐」康熙笔画十八画，属独体结构，五行多归火，字义饱满而含生机，多用于期望子女事业丰盈、气象雍容的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「豐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「騏」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、其声，本义指身有青黑纹理、纹如棋盘的良马。《说文解字》：「騏，马青骊文如博棋也。从馬，其声。」古人以马之毛色纹理分其品类，骐即其中尤为贵重者，后遂以「骐骥」泛指良马。《荀子·劝学》有「骐骥一跃，不能十步」之喻，《庄子》亦有「骐骥骅骝」之称，皆以骐骥为骏足之代表。在姓名学中，「騏」康熙笔画十八画，属左右结构，五行多归木，字义俊逸而含贵重，多用于期望子女才具出众、前程远大的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「騏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「環」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、瞏声，本义指古代圆形佩玉。《说文解字》释为「璧也，肉好若一谓之环」，即环体与孔径等宽者方称「环」，此为古玉命名之定则。《周礼》有「以苍璧礼天」之制，玉环即属此类礼器。由玉器之圆形，「環」引申出环绕、循环、圆满诸义，《史记》「三王之道若循环」即用往复之意。在姓名学中，「環」五行属土，康熙笔画十八画（部首「玉」按五画计），属吉字，象征圆满周全、品性温润。取名时多用于期望子女一生顺遂、德配如玉的场景，男女皆宜而以女名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「環」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「璧」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、辟声，本义指古代一种圆形而有孔的瑞玉。《说文解字》释为「瑞玉圜也」，《周礼·春官》有「以苍璧礼天」之制，可见其原为祭祀所用的礼器。璧在先秦典籍中屡见，如「完璧归赵」「白璧无瑕」等语，皆由此器引申出珍贵、完美之义。在姓名学中，「璧」五行属土，康熙笔画十八画（部首「玉」按五画计），属吉字，象征品性高洁、行事周全。取名时多用于期望子女如玉之纯、无垢无瑕的场景，男女皆可，而以男名稍多，常与「文」「德」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「朦」是《康熙字典》月部收录的形声字，从月、蒙声，本义指月色昏暗不明。《说文解字》释「朦」为「月朦胧也」，古书中「朦胧」一词即由此而生，形容月被云遮、光色迷离之状。由月之昏暗，「朦」引申为一切模糊、隐约、含而不露之态，如「睡眼朦胧」「山色朦胧」，皆取此义。在姓名学中，「朦」五行属水，康熙笔画十八画（部首「月」按四画计），属吉字，象征柔美含蓄、含蓄有度。取名时多用于期望子女气质柔婉、意态从容的场景，男女皆可而以女名居多。此字笔画较繁，属冷僻雅字，日常书写宜斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「朦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鵑」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、肙声，为「鹃」的繁体本字，本义指杜鹃（子规、布谷）这种鸟。《说文解字》未单列「鵑」，然《尔雅》《广韵》已见其名，古注多与「子规」「鶗鴂」相系。杜鹃啼声哀切，古人附会「啼血」之说，故有「杜鹃啼血」之典；其羽色亦不乏明丽者，故兼含美丽之喻。因鸟名之外另有杜鹃花（映山红）一义，字遂与春花、美艳之象相连。在姓名学中，「鵑」五行归木，康熙笔画十八画（部首「鳥」按十一画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义清丽而带哀艳之致，多见于女名，寄望子女容颜美好、才情清婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鵑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「濘」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、寧声，为「泞」的繁体本字。本义指泥浆淤积、道路难行，《左传》有「水深而濘」之说，《管子》亦以「泥濘」写路途之艰。此字由「泥水交杂」引申出「坚忍涉难」的意味，读作 nìng 时为去声，读作 níng 时通「凝」。在姓名学中，「濘」五行属水，康熙笔画十八画（部首「水」按四画计），左右结构，素材标注属吉字，取象泥泞中前行、坚韧不拔，属以逆境见品格一路的取义。此字笔画较繁、字面不美，取名时宜与表清明、通达之字相配，化逆境之象为坚毅之气；若命局喜水，则其水性与义理两相扶助，可收「历经磨砺而志不改」之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「濘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「濛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、蒙声。本义指细雨迷蒙、水气弥漫之貌，《诗经·豳风·东山》有「零雨其濛」之句，写归途细雨纷纷之景，后世「烟雨迷蒙」遂成写景定式。此字亦通「蒙」，含覆盖、蒙昧之义，然写作水旁时专写雨雾水气。在姓名学中，「濛」五行属水，康熙笔画十八画，素材标注属吉字，取象烟雨迷蒙、柔美空灵，多用于期望女儿气韵清柔、意境悠远的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「濛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「舊」是《康熙字典》臼部收录的形声字，从「萑」、臼声，为「旧」的繁体本字。此字本义为鸟名，即鸺鹠（猫头鹰）一类，后借为「新旧」之旧，遂专表故旧、从前之义，与「新」相对。《说文》训「鸱旧，旧留也」，本指鸟名，其借为「旧故」之旧，属同音假借。由「故旧」之义，引申为从前、长久、老成，如「旧交」「旧业」「旧德」。古人重「旧」，以「不忘旧德」为厚，以「温故知新」为学。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十八画，属左右结构，素材列为吉字，象征念旧厚道、根基深厚。舊为故旧之义；温故知新、衣不如新人不如故，皆见其字与念旧厚道相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「魏」是《康熙字典》鬼部收录的形声字，从嵬、委声，为「巍」的本字。本义指高大、巍峨，引申为古国名、朝代名与姓氏。魏姓源出姬姓，周文王第十五子毕公高之后毕万，受封于魏，子孙以邑为氏；三家分晋后，魏文侯建魏国，为战国七雄之一。唐代魏徵、清代魏源皆魏姓名人。在姓名学中，「魏」五行属木，康熙笔画十八画（部首「鬼」按十画计），传统吉凶评断为吉，象征高峻巍峨、门第显赫。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「魏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
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