「織」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、戠声，为「织」的繁体本字。本义指把丝麻经纬相织而成布帛，即织布。《说文解字》：「織，作布帛之总名也。从糸，戠声。」由织布，引申为编织、组织、纺织诸义，凡以线材经纬相交而成物者皆称织。在姓名学中，「織」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取经纬成章、细密周全之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「織」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「繞」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、堯声，为「绕」的繁体本字。本义指丝线缠束，即缠绕。《说文解字》：「繞，缠也。从糸，堯声。」由缠绕，引申为围绕、环绕、绕道、绕行诸义，凡回环而不直者皆称绕。在姓名学中，「繞」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取回环绵长、周全周密之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「繡」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、肅声，为「绣」的繁体本字。本义指在布帛上以彩线刺成花纹，即刺绣。《说文解字》：「繡，五采备也。从糸，肅声。」谓五色齐备而成绣，由刺绣，引申为华美、精美之喻，如锦绣、绣丽。在姓名学中，「繡」五行多归火（取丝帛经纬成章之象），康熙笔画十八画（部首「糸」按六画计），素材将其列为吉字，取华美精致、五采成章之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「繡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「翹」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、堯声，为「翘」的繁体本字。本义指鸟尾上的长羽。《说文解字》：「翹，尾长毛也。从羽，堯声。」由鸟尾长羽，引申为举起、抬起，如翘首、翘足，又引申为突出、杰出，如翘楚、翘秀。在姓名学中，「翹」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取高举杰出、翘然出众之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「翻」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、番声。本义指鸟飞之状，即翻飞。《说文解字》：「翻，飞也。从羽，番声。」由鸟之翻飞，引申为翻转、翻覆、翻越、翻阅与翻译诸义，凡反覆变动皆称翻。在姓名学中，「翻」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取翻转飞举、踔厉奋发之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「翼」是《康熙字典》羽部收录的形声字，从羽、異声。本义指鸟的翅膀。《说文解字》：「翼，翅也。从羽，異声。」由鸟翼，引申为辅助、辅佐（如翼赞）、两侧（如左翼右翼）、恭敬谨慎（如小心翼翼），又为二十八宿之一，即翼宿。在姓名学中，「翼」五行多归土（取羽翼之象），康熙笔画十八画（部首「羽」按六画计），素材将其列为吉字，取展翼高飞、辅翼有成之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「職」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、戠声，为「职」的繁体本字。本义指记识、职掌，古以听察记识为职，故从耳。《说文解字》：「職，记微也。从耳、戠声。」由记识，引申为职掌、职务、职业、职责诸义，凡所司之事皆称职。在姓名学中，「職」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十八画（部首「耳」按六画计），素材将其列为吉字，取司职有方、尽其本分之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「職」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「蕩」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、湯声，本义一说为古水名，一说为水边摇荡之草地。《说文解字》：「蕩，水。出河内荡阴，东入黄泽。」由水势摇荡，引申出摇荡、浩荡、洗涤（荡涤）、放荡、坦荡等义项，其中「坦荡」「荡涤」为正面之训，「放荡」则含贬义。此字气度开张，有涤污布新之势。在姓名学中，「蕩」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意胸襟坦荡、除秽布新。此字气度开张，兼具坦荡与涤新两义，然「放荡」一训偏于失检，取名时宜有所甄别：取其坦荡、浩荡之正则，气象自阔；若误落放荡一路，则字面反失庄重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蕩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「獲」是《康熙字典》犬部收录的形声字，从犬、蒦声，为「获」的繁体本字，本义指狩猎所得。《说文解字》：「獲，猎所获也。」古人以犬助猎，故其字从犬。由猎获之实，引申为获得、收获、俘获等义项，凡有所得皆可称获。在姓名学中，「獲」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意有所得、事有成效，亦有收获丰盈之象。此字五行归属依姓名学通行之部首五行表而定，各家之说略有出入，取名时宜与全名其余二字及三才五格综合参看；其字义主有所得，取勤而有获之意则为正用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「獲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蔽」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、敝声，本义指小草之貌，一说为草木遮蔽之状。《说文解字》：「蔽，蔽蔽，小艸也。」由草木覆盖之象，引申出遮蔽、掩蔽、蔽障、蒙蔽等义项，凡有所遮覆皆可称蔽。在姓名学中，「蔽」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意枝叶覆荫、庇护有加。取名时多取其庇护覆荫之象，寄托庇佑安康之愿，然字义偏于掩覆，用者不多，宜审慎权衡。此字兼有荫庇与蒙蔽两面，取名宜明确取枝叶覆荫、庇护有加之正脉，避其蔽塞蒙蔽之训；气象上略偏于掩覆，宜与清朗之字相配，方见开阖有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蕉」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、焦声，本义指麻未沤治者，一说为生麻。《说文解字》：「蕉，生枲也。」「枲」即麻，古以「蕉」称初生未沤之麻。后世「蕉」最常用的义项是芭蕉与香蕉，其叶阔大、其干挺直、其果甘美，遂成诗画中常见之景，「蕉叶题诗」「红蕉绿荫」皆咏其事。在姓名学中，「蕉」五行归木，康熙笔画十八画，传统评断列为吉字，寓意枝叶荫庇、甘美清润。此字由生麻之实转为芭蕉、香蕉两物，芭蕉叶阔成荫、雨打有声，久为诗画所爱；取名取其清荫甘润、清雅自然之意最为相宜，气象清润而不张扬。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蕉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟲」是《康熙字典》虫部收录的会意字，以三「虫」相叠，本义为有足之虫，即昆虫之总名。《说文解字》云「有足謂之蟲，無足謂之豸」，指明凡生于天地之间的细微之物，有足者统名曰蟲。古籍又以虎为大蟲、蛇为长蟲，可见其义可广指一切动物。现代简化取古字「虫」代「蟲」，「虫」遂兼有蛇虺本义与昆虫总名两用。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十八画，吉凶属吉，取灵动机敏、蜕变革新之象。取名时多取其静中生动、应时而变之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蟬」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、單声，为「蝉」之繁体本字，本义指蝉，即夏秋之间鸣于树梢之虫。《说文解字》云「蟬，以旁鳴者」，指明其鸣不在口而在腹侧之鸣器。蝉之幼虫伏于土中数年，破土出土、登树蜕壳，而后振翼高鸣，古人由之生「蜕变」与「超脱」两重意象：故有「蝉蜕」之喻，有「金蝉脱壳」之计，有玉蝉含于死者口中以求再生之俗。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十八画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其蜕变新生、居高自洁之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蟬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「謬」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、翏声，本义为错误、差失，即言之与实相违。《说文解字》：「謬，狂者之妄言也。从言，翏声。」谓荒妄失实之言。引申而有谬误、荒谬、谬赞等义，《史记》「谬矣」、《汉书》「乖谬」之说皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十八画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字本义即谬误失实，字义偏于负面，取名用之者极少，殊为可怪者是其吉凶标为吉，实务中仍当以字义为重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謬」五行属金，康熙笔画18画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「謹」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、堇声，本义为谨慎、慎密，即言与行皆慎而不苟。《说文解字》：「謹，慎也。从言，堇声。」谓慎于言行。引申而有谨慎、严谨、恭敬等义，《论语》「谨而信」、《礼记》「谨言慎行」皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十八画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓谨慎持重、严谨自守、言而有信，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「謹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「謹」五行属金，康熙笔画18画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「蹤」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、從声，为「踪」的繁体本字，本义为足迹、踪迹，引申为行迹所留、事之所由。《说文解字》未载此字，其通行当在汉魏以后，广泛见于文史，「追踪」「踪迹」「行踪」皆用此字。字为左右结构，左「足」右「從」，康熙笔画十八画（部首「足」按七画计），若按简体「踪」书写则笔画减为十五画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取行有所循、迹有所显之象，寓行事有据、声名可寻。此字气象清朗，男女皆可用，取名时多寄立身有迹、行事可考之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蹦」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、崩声，本义为双脚并跳、跳跃而起，即今语「蹦跳」「蹦高」之蹦。《说文解字》未收此字，其成字较晚，通行于近古白话与口语，凡言跃起、弹跳之状多用之。字为左右结构，左「足」右「崩」，康熙笔画十八画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取跃然而起、气机发动之象，寓活泼健旺、生机勃发。此字字气轻捷明快，男女皆可用，取名时多寄精神饱满、活力充盈之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蹦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「軀」是《康熙字典》身部收录的形声字，从身、區声，为「躯」的繁体本字，本义为身体、身躯。《说文解字》未单列此字，其义与「身」「躬」相通，古籍中多用指躯体，如「身躯」「躯干」「捐躯」。字为左右结构，左「身」右「區」，康熙笔画十八画（部首「身」按七画计），若按简体「躯」书写则笔画减为十一画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取身骨雄健、躯干端正之象，寓体魄强健、担当自立。此字气象雄浑，男女皆可用，取名时多寄健美有力、立身有为之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「軀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鄙」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、啚声，本义为边邑、边远之野，《说文解字》训作「五酂为鄙」，谓城郊之外的聚落。引申为鄙陋、粗俗；又用作谦称，如「鄙人」「鄙见」；复引申为轻视、鄙夷。字为左右结构，左「啚」右「阝」（邑），康熙笔画十八画（部首「邑」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取边邑质朴、谦逊自守之象，寓质朴厚道、谦谨有礼。此字字气质朴，取名时宜取谦逊质朴之一端，配以文雅之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「醬」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、將声，为「酱」的繁体本字，本义为以盐、曲等酿成的调味之品，即今之酱。其字从「酉」，以酒醴之法为之，故归酉部。引申为酱制之物，如「酱菜」「酱油」；又引申为捣烂成糊之食，如「果酱」「肉酱」。字为左右结构，上「將」下「酉」，康熙笔画十八画（部首「酉」按七画计），若按简体「酱」书写则笔画稍减。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取酿味醇厚、调和众味之象，寓醇厚温润、调协有度。此字气象醇厚，男女皆可用，取名时多寄温厚调达、醇和有序之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「醬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「醫」是《康熙字典》酉部收录的形声字，从酉、殹声，为「医」的繁体正字。本义指治病之人与治病之术。《说文解字》：「醫，治病工也。……从酉，殹声。」古人以酒入药，故「醫」从酉取义，与「酒」「醴」同部，这一构形正反映了上古医药与酒醴相通的实情。读作 yī，阴平。在姓名学中，「醫」以部首酉论五行，酉属金，康熙笔画十八画，属吉字，寓意济世救人、仁心仁术。此字用于人名颇为少见，多取「不为良相，便为良医」的济世情怀，气质庄重而带慈悲之象。其形笔画繁重而重心稳固，气度堂正，宜配简净之字以收疏密相济之效。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「醫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鎖」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、𧴪声，为「锁」的繁体正字。本义指门键、铁锁，《说文解字》训为门键之铁，即以铁环相钩、加键开合的闭户之具。由锁具之义，引申为以锁闭户之动作，又引申为封锁、锁链、束缚，并见于眉锁、锁眉之喻。读作 suǒ，上声。在姓名学中，「鎖」以部首金论五行，五行属金，康熙笔画十八画，属吉字，寓意坚守有力、闭合有度。此字用于人名者极少，多取其金石坚固、守而不失之意。其字义由器物而动作、而抽象之束缚，义脉一贯。其字由锁具之本义转为封锁、束缚之义，义脉一贯，气韵沉实内敛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鎖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
在姓名学与数字能量学的八十一数理体系中，数字18被称为“铁血之数”。此数五行属金，卦象对应乾卦或兑卦之变，寓意刚健中正、意志坚定。作为吉数，18代表着强大的执行力与领导力，善于在逆境中突围，具有开创事业、掌握权柄的潜质。其核心特质为“铁”之坚韧与“血”之热忱，既具备冷静的理性判断，又蕴含热烈的进取精神。然而，因其刚性过强，使用时需注意阴阳平衡，避免孤傲独断。本文从源流、五行属性、生克组合、号码取用及八字配合等维度，深入解析数理18的内涵与应用法则，旨在为传统文化爱好者提供专业、客观的参考依据。
壬午是六十甲子循环中的第三十组干支，由天干壬水与地支午火相配而成。在五行属性上，壬为阳水，象征江河湖海；午为阳火，象征盛夏烈日。二者相遇，构成“水火相激”的独特格局，纳音五行为“桑松木”，寓意生命力顽强却历经风雨。壬午年通常对应农历龙年之后、蛇年之前，生肖属马。在命理与择日学中，壬午被视为一种充满变动与活力的组合，既有阳光普照之象，亦有波涛汹涌之势。本词条详细解析了壬午的干支原理、旬空特征、纳音意象及其在八字流年、择日民俗中的具体应用与文化意义。
壁上土是六十甲子纳音之一，对应庚子、辛丑两组干支，纳音五行属土。其取象不在原野厚土，而在人间墙壁、城垣、门户之土：依木成壁，借火暖局，赖水润形，可障风雨、守边界、成规矩。因其土薄而有用，故强调凭依、秩序、守护与装饰之用。命理中，庚子、辛丑年生人俗称壁上土命，年命纳音多用于参看禀赋、家风与气质；风水择日则以仙命或宅主年命配合坐山与日课，重在生扶有度、避冲避克。作为纳音象法，壁上土须与正五行、格局、喜用及神煞综合参看，不可独断吉凶。
立冬，为二十四节气之第十九个节气，亦是冬季的第一个节气。太阳到达黄经225°时交节，通常在每年公历11月7日至8日之间。「立」者，建始也；「冬」者，终也，万物收藏之意。立冬不仅代表着秋季的结束与冬季的开始，更意味着天地间阳气潜藏、阴气盛极，万物进入休养生息的状态。在传统文化中，立冬是农耕社会安排农事、储藏秋收的重要节点，也是八字命理中亥月司令的起始标志。五行之中，立冬属水，方位正北，其气寒凉。民间素有迎冬祭祀、补冬进补、吃饺子等丰富习俗。本词条将从节气通义、物候特征、阴阳五行、命理运用、择日养生及民俗文化等多个维度，对立冬进行全面而深入的解析。
毕宿，全称“毕月乌”，是中国传统天文学中二十八星宿之一，位列西方白虎七宿的第五宿。其名称源于古代捕猎用的长柄网具“毕”，在星象上由八颗主星组成，形如叉网。毕宿在古代天文观测中具有重要地位，《史记·天官书》载其主边兵与田猎，《诗经》亦有“月离于毕，俾滂沱矣”的记载，将其与降雨紧密相连。在七曜配属中，毕宿属月，动物象征为乌（乌鸦）。在传统择吉、堪舆风水以及民俗文化中，毕宿多被视为吉宿，宜于嫁娶、修造、出行等事宜。本词条将从星宿通义、四象分组、星宿详解、择日运用、风水配合及民俗文化等多个维度，对毕宿进行全面而专业的百科式梳理。
「地天泰」为《周易》六十四卦之第十一卦，由上卦坤（地）与下卦乾（天）组合而成。在卦理体系中，泰卦象征天地之气相交、阴阳和合、万物生发，历来被视为大吉之卦。于先天八卦与后天八卦的方位演变中，泰卦承载着乾坤交媾的核心义理。在玄空大卦风水门派中，地天泰卦以其特定的先天卦气、五行属性与罗盘度数，被广泛应用于立向、分金、抽爻换象以及择日取用。本词条专论地天泰卦在卦理板块中的定义、属性、卦气卦运、风水运用及易学源流，旨在为堪舆理气与国学研究者提供精确、系统的专业参考。
酉属二十四山正西方位，周天度数中心为270.0°，统辖262.5°至277.5°共十五度。其卦属兑宫，正五行属金，双山五行与辛同宫，赖公五行中属火。酉在三元龙中属天元龙，一卦纯清，为玄空大卦常用之旺气方位。此山与庚、辛相比邻，阴阳有别，立向、格龙、纳水各有讲究。本文详述酉山的定位、五行、三元属性、立向格龙方法、与六十四卦及分金之关系，并辨明常见误区，引《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍为据，示以综合应用与注意事项。
人盘二十四山中之「酉」，乃中针盘面上正西偏南之方位，周天度数262.5°。酉字五行属阴金，为兑卦之正位，与地盘正针相较，人盘中针逆旋半山，故人盘酉山居于地盘酉字与辛字交界处。人盘二十四山专用于赖公拨砂法，以砂之五行与坐山论生克，酉山见火砂则克我，见土砂则生我，见水砂则我生，见金砂则比和。天盘纳水则依三合水法，以辛戌、乾亥、壬子为生旺墓。本文详述酉山在人盘与天盘中的度数定位、五行属性、拨砂吉凶、纳水要义及常见误区，并参引《地理五诀》《入地眼》等典籍，以明其用。
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