「捧」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奉声，为后起增旁之字，古义多由「奉」承担。《说文解字》收「奉」训「承也」，「捧」即由此加手旁而来，本义为两手承托，引申为拥戴、捧场、吹捧，又作量词，如「一捧米」。读作 pěng，上声，无多音之歧。此字自汉代已见，多与承托、拥戴相连，气象温厚而略偏于奉承。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「奉」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寓」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、禺声，本义指寄居。《说文解字》：「寓，寄也。从宀，禺声。」有所寄而后有所居，故其字从「宀」表义、以「禺」标声，凡寄居、寓居皆谓之「寓」。由寄居之义，引申为居所，如「寓所」「公寓」；又引申为寄托、含藏，如「寓意」「寓教于乐」。在姓名学中，「寓」五行属木，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安身有所、含藏有致之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悼」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、卓声，读作 dào。《说文解字》释为「懼也」，本义指畏惧，古楚地方言以「悼」为惧；后引申而为哀伤、悼念诸义。此字先秦已见，《诗经》有「中心悼之」之句；汉魏以后「哀悼」「悼念」「追悼」诸语通行，多写伤逝之情。其义由心之惊惧，转而为丧亲之恸，词义史上颇有可考之处。在姓名学中，「悼」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于哀伤，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「寒」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从人在宀下、以茻荐覆之而下有仌，本义指寒冷。《说文解字》：「寒，冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。」屋下以草荐覆人，下有冰，会严寒之义。由寒冷之义，引申为寒凉、寒苦，如「寒冬」「贫寒」；又引申为畏惧、战栗，如「胆寒」「心寒」；复以「寒舍」为自谦之称。在姓名学中，「寒」五行属水，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取清冷自持之象，宜与温润之字相配，以化其寒。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惋」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、宛声，读作 wǎn。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《玉篇》《集韵》诸书。本义指惊叹、怅叹，后通行之训为惋惜、叹惋，专写对美好事物或有才之人遭遇不幸的叹惜之情。此字多用「惋惜」「叹惋」诸语，感情温厚，与纯粹之哀怨有别。在姓名学中，「惋」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于怅叹，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「混」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、昆声，本义指水势盛大、众流合流之貌。《说文解字》：「混，丰流也。」《孟子》「原泉混混」、《诗经》「其流混浊」皆用其义。由此引申为混合、混同，又引申为混乱、搅扰等义，现代「混杂」「混沌」诸词即出于此。读作 hùn，去声，又读 hún（用于「混混」「混浊」古义），属多音字。在姓名学中，「混」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时取其融通并包之象尚可，然因义偏混杂，传统上多不主张取用。本词条从六个方面系统梳理「混」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喚」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、奐声，为「唤」的繁体本字，本义指呼、召，即招呼人来。《说文解字》有「唤，呼也」之训，与「呼」「召」义近而各有轻重。由呼唤一义，引申为「召唤」，谓招之使来；又引申为「唤醒」，谓使之从睡梦中觉；再引申为「唤起」，谓引起某种情感或记忆。此字读 huàn，为单音字。在姓名学中，「喚」五行属木，康熙笔画十二画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义虽取呼唤之象，然数理不利，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喚」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「惑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、或声，读作 huò。《说文解字》释为「亂也」，本义指迷乱、困惑，引申而为迷惑、疑惑、诱惑诸义。此字先秦已通行，《论语》言「四十而不惑」，《孙子》论「惑敌」之术，皆以「惑」为心智之障或制胜之机。其义由心之迷乱，推及使之迷乱与是非难辨诸面，脉络分明。在姓名学中，「惑」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于迷乱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、易声，读作 tì。《说文解字》释为「敬也」，本义指戒惧、警惕，引申而为惕厉、惕息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「君子终日乾乾，夕惕若厉」，《左传》多写「惕」以状警觉，皆以「惕」为戒惧自持之德。其义由心之敬惧，推及行事之谨慎与居安思危，为传统修身之学所重。在姓名学中，「惕」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于戒惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、忽声，读作 hū。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《集韵》诸书。本义指心神不定、模糊不清，专用于「恍惚」「惚恍」等复词，写神思游移、似有若无之态。此字多与「恍」连用，其义亦多由「恍」而定，单用则少见。在姓名学中，「惚」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字且字义偏于模糊，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惜」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、昔声，读作 xī。《说文解字》释为「痛也」，本义指痛惜、哀伤，引申而为爱惜、珍惜、可惜诸义。此字先秦已见，《论语》有「惜乎」之叹，汉魏以后「爱惜」「可惜」「惜别」诸语通行，写珍重不舍之情。其义由痛惜之本，推及爱重、怜惜、吝惜诸面，皆不离「珍而不忍舍」之核。在姓名学中，「惜」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、隹声，读作 wéi。《说文解字》释为「凡思也」，本义指思虑、思考，引申而为唯独、只在、但是诸义，多用作虚词。此字先秦已通行，《尚书》「惟精惟一」、《诗经》「惟此六月」皆见其用，其义由心之思，虚化为语气与限定之词。在姓名学中，「惟」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义清雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喫」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、契声，为「吃」的繁体本字，本义为咀嚼、吞咽。此字在古白话中极为常见，如「喫茶」「喫酒」「喫饭」，宋元话本、明清小说中屡见；后世简化作「吃」，遂成今日常用之形。此外「喫」亦引申为承受、经受，如「喫亏」「喫紧」，又引申为吸饮，如「喫茶」。在姓名学中，「喫」五行属木，康熙笔画十二画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义偏饮食、承受，作人名者极少。其字盛于古白话，写市井饮食之态，后虽并入「吃」，本义仍宜分辨，方不至与「口吃」之「吃」相混。其字盛于古白话，为市井饮食之实录，近古方俗赖之而传，读音与今无异。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喫」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「惦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、店声，读作 diàn，表心中牵挂、挂念之意。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍与《说文》，其通行当在明清以后，专用于「惦记」「惦念」诸语。字义由心之悬挂而来，写对人或事的念念不忘，情感温厚而朴实，为白话口语中颇具人情味的一字。在姓名学中，「惦」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于牵挂，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「掠」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、京声。《说文解字》：「掠，夺取也。」本义为夺取、劫取，引申为拂过、掠过，又引申为拷掠、掠美，「掠影」「浮光掠影」皆用后起义。此字自汉代已见，《史记》《汉书》中「掠」多用于劫取与笞击之境，字义偏于刚厉。读作 lüè，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「京」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、屈声。《说文解字》：「掘，搰也。」本义为挖掘、刨土，引申为发掘、掘进，又引申为深究，「掘井及泉」「临渴掘井」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》有「掘井九轫」之文，《庄子》有「掘」状刨土之语，为劳作与探取之字。读作 jué，阳平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「屈」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「淹」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、奄声，本义指水浸、淹没。《说文解字》未单列「淹」，后世字书训其为「渍也、久也」。由水之浸没，引申为淹没、淹留、淹博诸义：《楚辞》「淹回水而凝滞」写水之回旋，杜甫诗「淹留」写久留他乡，「淹博」则形容学识广博。此字在诗文中每与羁旅、滞留之思相连，另具一层深沉含蓄之致。读作 yān，阴平，非多音字。在姓名学中，「淹」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时可取淹博通达之意，然因「淹没」一义过强，传统上取用不多。本词条从六个方面系统梳理「淹」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「添」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、忝声，本义指增、加，即「增添」。《说文解字》未收此字，属后起之字，约在唐宋以后方通行。其义由「以水增益」引申为凡增、加、益之通称：「添丁」指添人口，「添寿」指增寿，「锦上添花」更成常用成语。读作 tiān，阴平，非多音字。在姓名学中，「添」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），吉凶判为凶，名用评分偏低。取名时取增添、增益之意，寓福泽日增、家业兴旺，然因字义浅白、吉凶判凶，传统上取用亦有保留。本词条从六个方面系统梳理「添」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「煮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、者声，本义指以火烹物，使物熟烂。《说文解字》：「煮，烹也。」古人以火熟食，凡以水加热而熟物者皆曰煮，与「煎」「熬」「蒸」同为烹制之要法。此字以「火」表义类，以「者」标声，构形直截。在姓名学中，「煮」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义偏于烹煮之实用，气象质实而少文采，历代取名极少取用，其字亦无甚可取之雅义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「探」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、罙声。《说文解字》：「探，远取之也。」本义为伸手探取、摸取，引申为探索、探问、试探、探望，又引申为从事侦察之人。「探囊取物」「探骊得珠」皆用此字。读作 tàn，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《论语》《庄子》皆有「探」之用，义项既广而皆含进取之意。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「罙」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「探」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「棗」是《康熙字典》木部收录的会意字，从二朿，本义指枣树及其果实。《说文解字》：「棗，羊棗也。从重朿。」「朿」象木之芒刺，重朿为棗，取枣树多刺之形。古人以枣为五果之一，为养生之要品，《诗经》「八月剥枣」、《史记》「安期生食巨枣」皆有其典。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十二画，属凶字，取木实累累、生生不息之象。就取象而论，「棗」属木，义在结实，取名用之宜取其结实有获，配字则宜以清润相济，方见甘润。「棗」字本为果木之名，入名当取结实有获之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「棗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「接」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、妾声。《说文解字》：「接，交也。」本义为交接、相触，引申为接受、连接、接续、迎接，「接踵而至」「交头接耳」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》《庄子》皆有「接」之用，为汉语中表达相接连属最正之字。读作 jiē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「妾」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「接」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「普」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从並，本义指日色周遍、光明广被。《说文解字》：「普，日无色也。从日，从並。」其训一说为日光遍布、无所不照，故引申为普遍、广大、周全。「普天同庆」「阳光普照」皆取周遍之义；「普度」则见于佛典，谓广济众生。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光照周遍、德泽广被之象。取名用之，宜取其广大周遍之德，而避其空泛无实之弊。就取象而论，「普」属火而义偏宏阔，取名用之宜取其泽及于人，然须配着实之字，方免大而无当之弊。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「普」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晰」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、析声，本义指明、清晰，谓光洁而分明。《说文解字》未收「晰」之正体，古多以「皙」兼之，后分化为「晰」，专取明白清晰之义。由光明分析引申为明白、清晰、详尽，故有「清晰」「明晰」「晰理」诸语。此字常与「晰」之异构「晳」相混，然在明辨一义上，古人通用无别。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取光明洞彻、条理分明之象。取名用之，宜取其明辨事理之德，而配稳厚之字以济其锐。就取象而论，「晰」属火而义主明辨，取名用之宜取其心明如镜，然须配温厚之字，方不至圭角太露。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晾」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、京声，本义指以日光曝物、使之干燥。《集韵》《正字通》训「晾」为「曝也」，即置物于日光之下而使干。此为后起之俗字，通行当在明清以后，然其所记之事，即古之「晒」「曝」之义。由曝晒引申为放置、搁置，故口语有「晾在一边」之说。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画十二画，属凶字，取日光曝物、明朗干爽之象。取名用之，宜取其向阳爽朗之象，而配雅正之字以济其口语之气。就取象而论，「晾」属火而义近口语，取名用之宜取其爽朗明快，然须借雅字之力，方不至流于俚俗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喲」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、約声，为后起之字，专为记口语语气而造，为「哟」的繁体本字。《说文解字》未收此字，其通行当在明清以后，白话小说与戏曲中「哟」字屡见，用以状惊讶、提醒、招呼与语气之转。此字读 yō 时为叹词，表惊讶或提醒；读 yo（轻声）时作语气助词，如「来哟」。在姓名学中，「喲」五行属木，康熙笔画十二画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义为口部语气之字，义理甚薄，入名极为不宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喲」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「喝」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、曷声，本义指饮、饮水的动作。《说文解字》：「喝，㵣也。从口，曷声。」段玉裁注谓「喝」与「渴」义近。古又通「䛁」，含嘶声、恐吓之义，故有「喝斥」「恐喝」之词；今常读 hē，义为饮，如「喝水」「喝茶」。今音 hē（饮）与 hè（喝彩、喝斥）二读，随义而分。在姓名学中，「喝」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属饮食与呼斥、字义偏俗，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喝」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喝，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喘」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、耑声，本义指急促的呼吸。《说文解字》：「喘，疾息也。从口，耑声。」段玉裁注谓「喘，谓呼吸急促」，即气息迫促之状。《庄子》「喘喘然」、《史记》「牛喘」皆用此义，引申有「喘息」「气喘」「喘吁吁」诸词。今读 chuǎn，上声，非多音字。在姓名学中，「喘」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属气息迫促、体弱之象，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喘」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喘，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「異」是《康熙字典》田部收录的会意字，为「异」的繁体本字。《说文解字》：「異，分也。从廾从畀。畀，予也。」其形作双手捧物与之状，本义为分开、给予，引申为差异、奇特、不同寻常。《论语》「攻乎异端」、《周易》「异乎三子者之撰」皆用其义。此字由分物之实，演为差别、殊异之想，是汉字由具体动作走向抽象判断的典型。在姓名学中，「異」五行属土（以田取象），康熙笔画十二画，吉凶依素材所载为凶。取名时取超拔卓异之意的同时，须留意其字义偏于「异于常」的一面。「異」由分物之实，演为殊异之想，是其字义转进的关键所在。「異」字气度奇崛，取名用之，最忌与他字叠成孤峭，宜善加调济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「焰」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、臽声，本义指火苗、火光上腾之状。《说文解字》新附：「焰，火行貌。」古人以火焰为火之精神所聚，故「焰」字由具体之火苗，引申为气势之盛、气焰之张。成语「气焰方张」即用此义。此字读 yàn，去声，非多音之字。在姓名学中，「焰」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义含光热而带炽盛之气，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
