「喇」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、剌声，本义近于「剌」之戾声，多作拟声之用。《说文》未见其目，其通行多是「喇叭」「喇嘛」「哈喇」等词。此字以「口」表声之所出，以「剌」标其音读，兼含戾、裂之义，字义颇依附于所组之词。今读 lǎ，上声（「喇嘛」读 lā），非严格多音。在姓名学中，「喇」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属拟声与外译用词、字义单薄，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喇」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喇，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喉」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、侯声，本义指咽喉、喉头。《说文解字》未见单列其目，古多以「喉」与「咽」并称，为气息与饮食出入之要道。此字以「口」表部位所属，以「侯」标其音读，义指人体发声与吞咽的关口，引申为要塞、关键之喻，如「咽喉要地」。今读 hóu，阳平，非多音字。在姓名学中，「喉」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义偏身体器官、字义具体而少雅意，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喉」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喉，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喊」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、咸声，本义指大声呼叫。《说文解字》未见其目，其通行多在近古以后，然古字有「噉」「喚」之属，义相近而音稍转。此字以「口」表发声，以「咸」标其音读，义为高声呼唤、叫嚷，如「喊叫」「呐喊」。今读 hǎn，上声，非多音字。在姓名学中，「喊」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属高声叫嚷、声情躁厉，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喊」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喊，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喔」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、屋声，本义为鸡鸣之声。《说文解字》：「喔，鸡声也。从口，屋声。」《诗经·郑风·风雨》「鸡鸣喔喔」即用此义。后世又借为叹词，表领会、答应或惊异，如「喔，原来如此」。今读 ō，阴平，非多音字。在姓名学中，「喔」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属禽鸣与叹词、字义单薄，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喔」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喔，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喘」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、耑声，本义指急促的呼吸。《说文解字》：「喘，疾息也。从口，耑声。」段玉裁注谓「喘，谓呼吸急促」，即气息迫促之状。《庄子》「喘喘然」、《史记》「牛喘」皆用此义，引申有「喘息」「气喘」「喘吁吁」诸词。今读 chuǎn，上声，非多音字。在姓名学中，「喘」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属气息迫促、体弱之象，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喘」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喘，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喝」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、曷声，本义指饮、饮水的动作。《说文解字》：「喝，㵣也。从口，曷声。」段玉裁注谓「喝」与「渴」义近。古又通「䛁」，含嘶声、恐吓之义，故有「喝斥」「恐喝」之词；今常读 hē，义为饮，如「喝水」「喝茶」。今音 hē（饮）与 hè（喝彩、喝斥）二读，随义而分。在姓名学中，「喝」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属饮食与呼斥、字义偏俗，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喝」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喝，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喪」是《康熙字典》口部收录的会意之字，为「丧」的繁体本字。甲骨文「喪」从「桑」从「吅」，象采桑而歌哭之形，本义与亡失、死亡相关。《说文解字》：「喪，亡也。从哭从亡。」其义有二：一为丧失、死亡，读 sàng；二为丧事、丧礼，读 sāng。今两读并存，随义而分。在姓名学中，「喪」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属亡失丧事、情调哀戚，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喪」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喪，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「場」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、昜声，本义指平坦的空地，古时特指祭祀用的坛场。《说文解字》释为「祭神道也」，本义为祭神所修的平地，引申而为一切开阔的平地。由平地之实义，引申为场所、场地，如「广场」「会场」；又引申为活动的次数，如「一场」「场次」；复引申为处境与场合，如「下场」「逢场作戏」。在姓名学中，「場」五行属土，康熙笔画十二画（「土」三画合「昜」九画），传统标为凶字，其义偏于场所与成败结局，取名时不宜采用。此字由祭坛平地引申出「下场」「收场」诸语，遂带聚散成败之意味，故历代名讳罕见其例。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「場」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「報」是《康熙字典》土部收录的会意字，从「㚔」从「𠬝」，本义指按罪定刑、判决罪人。《说文解字》释为「当罪人也」，谓其义为依罪科断、罪与刑相当。由断狱之实义，引申为回报、报答，如「报恩」「报效」；又引申为报复、报应，取其还报之义；复引申为告知、报告，如「报信」「报账」；更引申为传递消息之文，如「报纸」。在姓名学中，「報」五行属土，康熙笔画十二画（归土部，部外九画），传统标为凶字，其义偏于还报与断狱，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「報」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「報」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「寒」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从人在宀下、以茻荐覆之而下有仌，本义指寒冷。《说文解字》：「寒，冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。」屋下以草荐覆人，下有冰，会严寒之义。由寒冷之义，引申为寒凉、寒苦，如「寒冬」「贫寒」；又引申为畏惧、战栗，如「胆寒」「心寒」；复以「寒舍」为自谦之称。在姓名学中，「寒」五行属水，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取清冷自持之象，宜与温润之字相配，以化其寒。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寓」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、禺声，本义指寄居。《说文解字》：「寓，寄也。从宀，禺声。」有所寄而后有所居，故其字从「宀」表义、以「禺」标声，凡寄居、寓居皆谓之「寓」。由寄居之义，引申为居所，如「寓所」「公寓」；又引申为寄托、含藏，如「寓意」「寓教于乐」。在姓名学中，「寓」五行属木，康熙笔画十二画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取安身有所、含藏有致之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、思声。本义指幼小之子，即方言中的孩子、幼儿，见于古籍与方言典籍；亦偶指幼小之兽。由幼子之本义，引申为稚小、幼弱之称。此字多用于口语与方言，属记录民俗语汇的一类字。在姓名学中，「崽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏稚弱、语近俚俗，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「嵌」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、歁声。本义指山势深陷、山谷深陷之貌。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由山深之本义，引申为镶嵌、嵌合之义，凡物相嵌合、凹入其中多以此状之；又引申为深陷、险峻之称。在姓名学中，「嵌」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏凹陷、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廁」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、則声，为「厕」的繁体本字。《说文解字》：「廁，清也。从广，則声。」本义指厕所、溷轩，即供人便溺之室；又引申为侧、杂厕、厕身其间之义。由便室之本义，凡偏僻之侧、杂居其间多以此状之。在姓名学中，「廁」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏秽侧、气象不雅，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「廁」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廂」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、相声，为「厢」的繁体本字。本义指正房两侧之房，即厢房。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由厢房之本义，引申为旁侧之房、车厢、两厢诸义，凡在侧而附于正者多以此名之，其义含侧附有依之象。在姓名学中，「廂」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏侧附、气象不尊，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「惡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亞声，读作 è，又读 wù、ě，为「恶」的繁体本字。《说文解字》释为「过也」，本义指过失、罪恶，引申而为憎恨、厌恶、丑陋诸义。此字自古多音多义：《论语》「恶乎成名」读 wū 作疑问；「恶紫之夺朱」读 wù 表憎恶；「恶衣恶食」读 è 表粗劣。其义域兼含伦理之罪与情感之厌。在姓名学中，「惡」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于罪恶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「悶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、門声，读作 mèn，又读 mēn，为「闷」的繁体本字。《说文解字》释为「懣也」，本义指心中烦闷、气郁不畅，引申而为密闭、沉闷诸义。此字先秦已见，《周易》有「遁世无闷」之语；汉魏以后「烦闷」「郁闷」「闷闷不乐」诸语通行，写心气郁结之态。其义由心中之郁，推及气之闭塞、室之不通风，脉络分明。在姓名学中，「悶」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「悼」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、卓声，读作 dào。《说文解字》释为「懼也」，本义指畏惧，古楚地方言以「悼」为惧；后引申而为哀伤、悼念诸义。此字先秦已见，《诗经》有「中心悼之」之句；汉魏以后「哀悼」「悼念」「追悼」诸语通行，多写伤逝之情。其义由心之惊惧，转而为丧亲之恸，词义史上颇有可考之处。在姓名学中，「悼」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于哀伤，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惋」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、宛声，读作 wǎn。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《玉篇》《集韵》诸书。本义指惊叹、怅叹，后通行之训为惋惜、叹惋，专写对美好事物或有才之人遭遇不幸的叹惜之情。此字多用「惋惜」「叹惋」诸语，感情温厚，与纯粹之哀怨有别。在姓名学中，「惋」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于怅叹，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、或声，读作 huò。《说文解字》释为「亂也」，本义指迷乱、困惑，引申而为迷惑、疑惑、诱惑诸义。此字先秦已通行，《论语》言「四十而不惑」，《孙子》论「惑敌」之术，皆以「惑」为心智之障或制胜之机。其义由心之迷乱，推及使之迷乱与是非难辨诸面，脉络分明。在姓名学中，「惑」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于迷乱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、易声，读作 tì。《说文解字》释为「敬也」，本义指戒惧、警惕，引申而为惕厉、惕息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「君子终日乾乾，夕惕若厉」，《左传》多写「惕」以状警觉，皆以「惕」为戒惧自持之德。其义由心之敬惧，推及行事之谨慎与居安思危，为传统修身之学所重。在姓名学中，「惕」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于戒惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惚」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、忽声，读作 hū。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《集韵》诸书。本义指心神不定、模糊不清，专用于「恍惚」「惚恍」等复词，写神思游移、似有若无之态。此字多与「恍」连用，其义亦多由「恍」而定，单用则少见。在姓名学中，「惚」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字且字义偏于模糊，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惜」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、昔声，读作 xī。《说文解字》释为「痛也」，本义指痛惜、哀伤，引申而为爱惜、珍惜、可惜诸义。此字先秦已见，《论语》有「惜乎」之叹，汉魏以后「爱惜」「可惜」「惜别」诸语通行，写珍重不舍之情。其义由痛惜之本，推及爱重、怜惜、吝惜诸面，皆不离「珍而不忍舍」之核。在姓名学中，「惜」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、隹声，读作 wéi。《说文解字》释为「凡思也」，本义指思虑、思考，引申而为唯独、只在、但是诸义，多用作虚词。此字先秦已通行，《尚书》「惟精惟一」、《诗经》「惟此六月」皆见其用，其义由心之思，虚化为语气与限定之词。在姓名学中，「惟」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义清雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、店声，读作 diàn，表心中牵挂、挂念之意。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍与《说文》，其通行当在明清以后，专用于「惦记」「惦念」诸语。字义由心之悬挂而来，写对人或事的念念不忘，情感温厚而朴实，为白话口语中颇具人情味的一字。在姓名学中，「惦」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于牵挂，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「掃」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、帚声，为「扫」的繁体本字，读作 sǎo，本义为除秽、扫地。《说文解字》有「埽」字，训为「弃也」，从土、帚声，「掃」乃其变体，改从手而专写以帚除秽之动。其义由除秽，引申为清除、扫荡，如「扫除」「扫荡」；又引申为掠过、疾行，如「扫视」「扫过」。故一字而含除、荡、掠诸义，皆自以帚拂除而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为除秽与清除之要字。在姓名学中，「掃」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十二画（部首「手」按四画计），字书吉凶归为凶字，因字义偏于清除，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「掄」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、侖声，为「抡」之繁体本字。本义为择取、挑选，《说文解字》：「掄，择也。从手，侖声。」引申为挥动、抡起，读作 lūn 时指用力挥臂，如抡刀、抡拳；读作 lún 时则用于「抡材」之典，指选拔人才。《周礼》有「凡邦工入山林而抡材」之文，可见其择取之义自古而然。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义兼具择取与挥动两训，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「抡」之雅义出自《周礼》，可见其字源本不俗，惟后世俗用致其气格参差。
「掛」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、卦声，为「挂」之繁体本字。本义为悬挂、垂挂，《集韵》：「挂，悬也。」谓以手系物使垂。引申为挂念、挂名、挂号、挂怀，由具体的悬挂动作，扩展为牵挂、登记、列名诸义。《世说新语》有「挂席」之文，李白诗「挂席」喻扬帆远行。此字由手之系垂，转为心之牵念，气象趋于牵扯。在姓名学中，「掛」五行属金，康熙笔画十二画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向悬挂牵念，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「挂印」一词，写辞官而去，义近洒脱，然字仍不宜入名。
「掙」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爭声，为「挣」的繁体本字。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后。本义为以手用力支撑、向外撑开，引申为挣扎、挣命，又分化出「挣钱」一读。此字属多音字：zhēng 用于挣扎、挣命，zhèng 用于挣钱、挣脱，登记时宜明确一读。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「爭」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捧」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奉声，为后起增旁之字，古义多由「奉」承担。《说文解字》收「奉」训「承也」，「捧」即由此加手旁而来，本义为两手承托，引申为拥戴、捧场、吹捧，又作量词，如「一捧米」。读作 pěng，上声，无多音之歧。此字自汉代已见，多与承托、拥戴相连，气象温厚而略偏于奉承。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「奉」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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