「甘」是《康熙字典》甘部收录的指事字，从口含一，本义为味美、甘甜，引申为美好、情愿与甘愿。《说文解字》：「甘，美也。从口含一。一，道也。」《诗经》有「誰谓茶苦，其甘如荠」之咏，《老子》言「甘其食，美其服」，可见此字自先秦已兼具味觉与心境两义。在姓名学中，「甘」康熙笔画五画（部首本字），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含甜美和顺之意，又为姓氏（甘姓源出多元）。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「甘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「甘」兼具木之性与甘润和顺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「司」是《康熙字典》口部收录的会意字，从反「后」，本义为主管、执掌，引申为官署、职官、司理与姓。《说文解字》：「司，臣司事于外者。从反后。」《周礼》设天官冢宰以下诸司，可见此字自先秦即与职官之制相连，读作 sī。在姓名学中，「司」康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含执掌有度之意，又为姓氏（司姓源出多元）。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「司」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「司」兼具金之性与任事有守之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「以」是《康熙字典》人部收录的字，甲骨文作一「厶」与一「人」相合之形，或以耜（农具）之形示其用，本义指用、凭借。《说文解字》释为「用也。从反巳」，明其本义为使用、凭借。由凭借之义，引申为因为、由于，又用为连词与介词，如「以是」「可以」「以德服人」。在姓名学中，「以」五行属土，康熙笔画五画（部首「人」按二画计，合五画），属吉字，象征从容有据、雅正得体。取名时多用于期望子女行事有据、气度从容的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「宁」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「以」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「正」是《康熙字典》止部收录的指事字，甲骨文作一足（止）向一城邑或目标行进之形，其上短横标示所向之处，本义指征行、正之使直。《说文解字》释为「是也。从止，一以止」，以「一」为止其所行、归于正释其构形。由端正之义，引申为正直、公正，如「正气」「正道」；又引申为纠正、正定，如「正本清源」。在姓名学中，「正」五行属金，康熙笔画五画（部首「止」按四画计，合五画），属吉字，象征端正刚直、行止有则。取名时多用于期望子女品行端正、光明磊落的场景，男女皆可而以男名居多，常与「大」「中」「诚」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「正」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「皮」是《康熙字典》皮部收录的会意字，甲骨、金文中从「又」（手）持工具以剥取兽革，本义为剥取兽皮。《说文解字》释曰：「皮，剥取兽革者谓之皮。」上古衣裘御寒，兽皮为民生要物，故此字自初文即带朴实致用之质。后由兽皮引申为表皮、皮革，「皮之不存，毛将焉附」即用此义。作为姓氏，「皮」源出姬姓，一说为周卿士樊仲皮之后，以王父之字为氏，郡望以天水、下邳最著。在姓名学中，「皮」五行属水，康熙笔画五画，传统评为吉字，字义含坚韧质朴之象，多用于姓氏，亦可用于名字。皮字笔画极简而古意犹存，是汉字中由剥取动作转指所剥之物的典型一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「皮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「奴」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「又」（手）从「女」，本义指古时因罪没入官府供役使之人。《说文解字》释为「奴婢，皆古之罪人也」，谓其义为罪隶与仆役。由罪隶之实义，引申为供人役使的仆从，如「奴仆」「奴婢」；又引申为卑下之称，如「奴家」「奴颜」；复引申为受制于物之讥，如「守财奴」「房奴」。在姓名学中，「奴」五行属木，康熙笔画五画（「女」三画合「又」二画），传统虽标为吉字，然其义偏于卑贱役使，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「奴」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「申」是《康熙字典》田部收录的独体字，为十二地支第九位，对应生肖猴，时序为农历七月，方位西南，五行属金。甲骨文中「申」已见，其形作闪电曲折之状，学者多以为「电」之初文，象电光申引之形，后借为地支，又引申为伸展、申述之义。古人以「申」为「身」，谓七月之时万物身体皆成、阴气渐盛而伸。申为初秋之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「申时」即下午三时至五时，正合日昃西斜之候。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征机敏聪慧、申张有为。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「申」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「由」是《康熙字典》田部收录的独体字，其形晚出而定型于篆隶之间，本义诸说不一：一说象果实生发之形，一说为「胄」之初文象头盔之状。后借为「从、自、原因」之义，遂成汉语中表「由来」「因由」的常用字。《广韵》训「由」为「从也、经也」。由本源之义，引申为经历、经由，再引申为听任、任凭。在姓名学中，「由」五行多归土，康熙笔画五画，素材所载吉凶为吉，象征本源稳固、根深本立，取名多取安本守正之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「由」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「包」是《康熙字典》勹部收录的字，从勹、象子未成形之形。许慎《说文解字》训作「包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也」，本义为胞衣、怀孕，即「胞」的本字。引申为包裹、包容、包围，再引申为包揽、承包之义。在姓名学中，「包」五行属水，康熙笔画五画，吉字，寓意涵容广纳、包容有度。包姓源出风姓，为上古庖牺氏（伏羲）之后，郡望出上党、丹阳，宋代包拯执法不阿、铁面无私，「包青天」之名至今妇孺皆知，为包姓家声之极盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「包」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。包姓以铁面无私之家声著称，取名用之宜取包容含纳、宽厚有度之意。
「田」是《康熙字典》田部收录的象形字，甲骨文中作阡陌纵横之形，取田畴分界之象。许慎《说文解字》训作「田，陳也。樹穀曰田」，本义为种植五谷的土地，引申为耕种、畋猎。此字既是先民农耕文明的直接写照，又因「陈田代齐」之典而成一大姓。在姓名学中，「田」五行属土，康熙笔画五画，吉字，寓意田畴丰稔、家业有基。田姓源出妫姓，陈厉公之后田完奔齐，其后代齐而有国，郡望出雁门、北平，战国田单以火牛破燕，复齐之功彪炳史册。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「田」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。田姓以雁门、北平为望，取名用之宜取田畴丰稔、家业有基之意。
「兄」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从口、从儿，本义为年长于己的同辈男子。《说文解字》：「兄，長也。从儿，从口。」以「口」示发号施令，以「儿」示人，合而为长于众人者。此字义项围绕「长」与「亲」展开：一端指亲兄长，如「兄弟」「兄长」；一端为对同辈男子的敬称，如「仁兄」「兄台」；又泛指平辈年长者，如「表兄」「堂兄」。在姓名学中，「兄」五行归金，康熙笔画五画，传统吉凶标记为吉。此字属亲属称谓，古时入名罕见，近世偶见于寄望兄弟和睦、长幼有序的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「兄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「戊」是《康熙字典》戈部收录的独体字，为天干第五位。甲骨文中「戊」已见，其形似一种宽刃的斧钺之器，属兵器之象，后借为天干用字。天干各有五行所属，戊属土，且为阳土，古人以戊土如城墙高原之土，厚重而能承载。《说文》训「中宫也，象六甲五龙相拘绞也」，谓其位居中央、其性厚实。戊土为阳土，故在命理中有「厚土载物、宽裕稳固」之象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征根基深稳、厚重宽和。戊为天干第五位，五行属土；居中而厚，故其象多与稳固有守相连。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「卯」是《康熙字典》卩部收录的独体字，为十二地支第四位，对应生肖兔，时序为农历二月，方位正东，五行属木。甲骨文中「卯」已见，其形作两物相对之状，学者多以为象平分、剖分之形，古有「卯」作杀牲剖分之祭的记载。古人以「卯」为「冒」，谓二月之时万物冒地而出，生机勃发。卯为春分前后之支，古人以之纪时、配生肖、别方位，「卯时」即清晨五时至七时，正合日出而作之候。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属独体结构，素材列为吉字，象征灵活敏捷、生机盎然。卯为地支第四位，生肖属兔；仲春之候，木气最盛，故其字自带灵巧迅捷之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卯」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「叫」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、丩声，本义为呼喊，《说文解字》释为「嘑也」，「嘑」即呼喊之义。由呼喊引申为招呼、召唤，再引申为「称为、名叫」，又引申为动物鸣叫（鸡叫）与「使、让」（叫他知道）。此字声符「丩」含弯曲、高扬之象，与呼喊时声气上出之状相合。在姓名学中，「叫」五行属木，康熙笔画五画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然字义偏呼唤、俗称，作人名者极少。口语色彩浓重，书面雅辞中少见，此为其字性上最显著之特点，取名用之须格外斟酌权衡，不可只取其吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「叫」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「必」是《康熙字典》心部收录的字，古析为从「八」从「弋」。《说文解字》：「必，分极也。从八、弋，弋亦声。」本义指分界之标记、标准，后引申为必定、必须、必然之义，凡确定不移者皆以此状之。其义由「分界」之实转「确定」之虚，为虚义通行之显例。在姓名学中，「必」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画五画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取意志坚定、事必有成之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「必」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「札」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、乙声，本义指古代书写用的小木片。《说文解字》：「札，牒也。从木，乙声。」古人削木为牒，用以记事、书简，故「札」又引申为书信、文书之称，如「书札」「手札」。《古诗十九首》有「客从远方来，遗我一书札」，可见此字在汉魏已通行。在姓名学中，「札」五行属木，康熙笔画五画，属吉字，象征文雅有礼、书翰生香，气质偏清雅内敛。取名时多用于期望子女知书达理、文采斐然的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「札」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
总格是姓名学“五格剖象法”中的核心要素之一，又称后运或末运。它由姓名中所有汉字的康熙笔画数总和构成，主要反映一个人中年至晚年（约35岁以后）的运势走向、性格成熟度以及人生的最终成就与社会地位。在命理分析中，总格被视为个人命运的综合体现，不仅关乎事业的高度，也影响家庭和睦与健康状况。尽管总格吉凶需结合天、人、地、外四格及八字喜用神综合判断，但其作为“总评”的地位不可忽视。理解总格的计算方法及其数理含义，有助于更全面地审视姓名对个人命运的潜在影响。
「右」是《康熙字典》口部收录的会意字，从「又」（手）从「口」，本义为右手、右边，与「左」相对。甲骨文中「右」已见，其形即象右手之状，后加「口」以别于「左」。古人尚右，故「右」含尊崇、上位之意：古以右为尊，故「右职」谓高位，「右族」谓世家大族；「右」又有佑助之义，与「佑」古通，故有「保右」「天右」之语。由「以手相助」引申出辅助、偏袒之义，如「右袒」「无出其右」。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画五画，属半包围结构，素材列为吉字，象征得助有力、居位有尊。右为方位之词，古以右为尊，故右职、右族皆含上位之义，兼取佑助之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「右」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「平」是《康熙字典》干部收录的字，从「亏」从「八」，会语气舒匀、分而不偏之意。《说文解字》：「平，语平舒也。」本义谓语气平和舒缓，由是引申为平坦、均等、安定、寻常诸义。此字虽笔画极简，义域却极宽：地理上指无高低，人事上指无偏私，心境上指无起伏，故「平安」「平等」「平和」「太平」皆由一字生出。《诗经》有「平平左右」，《尚书》言「平章百姓」，可见其在先秦已是关乎治道的要字。在姓名学中，「平」康熙笔画五画，属独体结构，五行归水，字义中和端稳，多用于期望子女一生平安、性情平和的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「平」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「外」是《康熙字典》夕部收录的会意字，从「夕」从「卜」，本义为外面、外部，与「内」相对。《说文》训「远也」，谓其疏远于内。此字本象于夕（夜间）卜问之事，古人卜问多在夜间，占卜之事主于外，故取以为「外」义。由「外部」之义，引申为疏远、超越、非正式诸义，如「外人」「外物」「外举不避仇」。古人以「外师造化，中得心源」论艺，以「外圆内方」论德，使「外」字带有开阔、通达、兼容的意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画五画，属左右结构，素材列为吉字，象征胸襟开阔、通达兼容。外为方位之词，兼含疏远与开阔；外师造化、外圆内方，皆取其通而正之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「外」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「行」是《康熙字典》行部收录的象形字，甲骨文作十字交叉之道路形，本义为道路。《说文解字》：「行，人之步趨也。从彳从亍。」由道路之本义，引申为行走、施行、品行诸义；又由行走之两途，别出 háng 一读，指行列、行业。《论语》有「行有余力，则以学文」「听其言而观其行」之语，「知行合一」遂成传统学问的重要命题。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画六画，传统评定为吉，寓意践行有德、行止端正，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「行」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「仿」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、方声。本义指相似、仿佛，又指模仿、仿效。《说文》系统中「仿」训为「仿佛，相似之貌」，是其本义为形态相似。由相似之义，引申为仿效、效法，凡摹拟他人之言行、依样而为者皆曰「仿」；又引申为「仿佛」一词，表若隐若现之貌。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「仿」五行多归水（取其从方周流、随形之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取随形有度、善于取法之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「扔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乃声，读作 rēng，本义为因、牵拉。《说文解字》：「扔，因也。从手，乃声。」此「因」为古义，谓依循牵引，与「仍」义相通。后世「扔」之通行义转为抛掷、投弃，如「扔下」「扔掉」，其牵引之义反隐而不彰。此字先秦已通行，然古义今义相去较远，为义用之变的一例。在姓名学中，「扔」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因今义属抛掷，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
《康熙字典·冰》条目详载其形音义理，溯源至小篆，构形从冫从水，属会意字。其字形演变清晰，自甲骨文未见独立形态，至金文始见冰之象形雏形，小篆定型为左右结构，楷书承袭。读音为bīng，单音无歧义。本义为水受寒而凝结，引申喻人品高洁、心志清明。在姓名学中，冰字五行属水，宜用于喜水之人，尤利生肖鼠、猪、牛等。取名多寓清雅、纯净之意，常见于女性名，亦可用于男性以显刚柔并济。民俗上避讳与‘病’‘并’等谐音，需慎用。综合取名宜结合八字喜用、三才配置与姓氏音律，避免生僻或不吉组合。
「汁」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、十声，本义指含有某种物质的液体，即汁液、汁水。许慎《说文解字》训「汁，液也」，指明其为液体之属。由液汁之本义，引申为果汁、汤汁、墨汁等物名，凡物所含之液皆可称汁。此字从水，明其为水液之属；从十，取其调合众味之义。在姓名学中，「汁」五行属水，康熙笔画六画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动机变、润泽滋养之象。此字气息清润，男女皆可斟酌，惟其义为液体之物，用于人名较为罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「求」是《康熙字典》水部收录的字，古字形象兽皮之形，本为「裘」的古字，指皮衣。许慎《说文解字》训「求」为皮衣之形，后其本义为「裘」所专，遂假借为寻求、请求、追求之义，沿用至今。由寻求之本义，引申为探求、征求、讲求，如求学、求实；又引申为乞请、需求，如求告、供求。在姓名学中，「求」五行属水，康熙笔画六画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动包容与勤求不懈之象。此字气息清劲，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「求」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「帆」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、凡声，本义指张挂于船桅之上以受风之布。《说文解字》未收「帆」字，其古字作「颿」，从马从風，取疾行之象，后省作「帆」而以「巾」为义符，专主船帆之名。由船帆之义，引申为张帆、扬帆之行动，古人以「一帆风顺」祝人行程顺利。在姓名学中，「帆」五行属水，康熙笔画六画（部首「巾」按三画计），属吉字，象征顺风行远、进取有为。取名时多用于期望子女顺遂通达、扬帆万里的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「宇」「云」「远」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「帆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「件」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从牛，取分牛而记其数之象。本义指分、别，后专用于计物之量词，如「一件」「几件」；又引申为事体、条目之义，如「事件」「案件」。古之记事以牛为贵，分之则各成一件，故「件」由分牛之数，转为计物之名，再转为事体之称。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「件」五行多归木（取其从人记事、条达之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取条理分明、任事有据之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「件」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「份」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、分声。本义指文质兼备、彬彬之貌，后借为名分、职分与部分之义。《说文》系统中「份」训为「文质备」，是其本义为文采与质朴兼备。由「分」之音义，引申出「部分」「份额」「份量」诸用；又引申为名分、身分，含各安其位之意。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在各守其分、各尽其责之义。在姓名学中，「份」五行多归水（取其从分周流之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取各安其分、周流不滞之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「份」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「打」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丁声，读作 dǎ，本义为击、敲。《说文解字》新附：「打，击也。从手，丁声。」其字从手，明属手之动作，谓以手或器相击。其义由击打，引申为撞击、敲打，再引申为攻伐、斗殴；复由实击而虚化，用为泛动词，如「打水」「打听」「打扫」，几乎无所不可施。故此字一字而含实虚两用，为汉语中用途最广的动作字之一。在姓名学中，「打」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属动作、用为泛动词，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「打」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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