「聞」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、門声，为「闻」的繁体本字，本义为听见。《说文解字》：「聞，知聞也。从耳，門声。」耳为司听之官，门示声入之径，二字相合，正见声音入耳而心知其意之象。由本义引申为听说、见闻、闻名、闻达诸义，《论语》「朝闻道，夕死可矣」、《史记》「不求闻达于诸侯」皆为传世名句。作为姓氏，「聞」源出姬姓，春秋鲁国有大夫闻人，其后或省作闻，遂有闻姓；明代闻良辅、现代学者闻一多皆出此姓。在姓名学中，「聞」五行属水，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取闻达四方、声名远播之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「翟」是《康熙字典》羽部收录的会意字，从羽、从隹，本义为长尾的野鸡，即长尾山雉。《说文解字》：「翟，山雉尾长者。从羽，从隹。」山雉尾羽修长而华美，古人取以饰车、制舞具，故翟字又指雉羽所饰之物。先秦礼制中，王后之车饰以翟羽，遂有「翟车」「翟衣」之名；墨家创始人墨翟之名亦取此字。作为姓氏，「翟」源出多支，一说出自隗姓，为赤狄翟国之后；一说出自姬姓，为周室之后；汉代翟方进、翟义皆出翟氏，使此姓史册有征。在姓名学中，「翟」五行属火，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取雉羽华彩、振翅自举之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「翟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「郟」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、夾声，为「郏」的繁体本字，本义为古邑名，即郏鄏，为周朝东都王城所在，故地在今河南洛阳一带；又有郏县，在今河南平顶山境内。《说文解字》：「郟，颍川县。从邑，夾声。」《左传》载周成王定鼎于郏鄏，为周室营建东都之始，《史记》亦屡见郏地之载。由邑名而演为姓氏，春秋郑国有郏邑，居者以邑为氏，遂有郏姓。在姓名学中，「郟」五行属土，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取山川城邑、厚重承载之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。其地望与周室东都相关，史脉可寻。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「郟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「溫」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、昷声，为「温」的繁体本字，本义为水名，即温水（今贵州温水河一带），引申为温暖、温和。《说文解字》：「溫，水。出犍为涪，南入黔水。从水，昷声。」由水名而不寒不热之性，温字转指温暖、和气，遂成汉语中表达温厚和煦之核心用字，《论语》「温故而知新」、《诗经》「温其如玉」皆见其用。作为姓氏，「溫」源出姬姓，周有温国，为周室所封，后为狄所灭；晋国大夫郤至食采于温，号温季，其后以邑为氏。唐代温庭筠、晋代温峤皆出此姓。在姓名学中，「溫」五行属水，康熙笔画十四画，素材载其吉凶为凶，取温润含和、以柔致和之象，取名时宜配吉字良音以相调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「溫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「連」是《康熙字典》辵部收录的会意字，繁体作「連」，简体作「连」，从辵从車。《说文解字》：「連，員連也。从辵从車。」本义指车行相属、接连不断，引申为联合、牵连、相续等义。作为姓氏，「連」源出多支，或出春秋连称之后，或为古代北方部族汉化所改，在闽台一带尤为常见。在姓名学中，「連」康熙笔画十四画（部首「辵」按七画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。此字非多音字，读音清朗；古文中又常与「联」互训，皆取相合之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「連」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「慎」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、真声。《说文解字》：「慎，謹也。从心，真声。」本义为谨慎、慎重，指心存戒惧、行事审察。此字深受儒家推重，《论语》有「敏于事而慎于言」，《中庸》言「君子慎其独也」，遂使「慎独」成为修身的重要工夫。作为姓氏，「慎」源出战国法家学者慎到之后，属罕见姓氏。在姓名学中，「慎」康熙笔画十四画（部首「心」按四画计），传统五行多归金，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「廖」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、翏声。《说文解字》：「廖，空虛也。从广，翏聲。」广表屋宇空旷之象，翏标读音，本义即空旷、寂寥，与「寥」相通。后世「廖」字最常用的场合，反而是作为姓氏：廖姓源出姬姓，为周文王之子伯廖之后，亦有以古廖国为氏者，今在湘赣闽粤一带分布极广。在姓名学中，「廖」康熙笔画十四画（部首「广」按三画计），传统五行多归火，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从旦、既声。《说文解字》：「暨，日頗見也。从旦，既聲。」本义指日光初现、日色微明；由「日至于某处」之义，引申为及、至、到，又用作连词，表示并列，相当于「和」「与」。古籍中「暨」多用于誓词、盟书之类郑重文体，如《尚书》「暨予一人」、《左传》既盟之辞。作为姓氏，「暨」源出上古，属罕见姓氏。在姓名学中，「暨」康熙笔画十四画（部首「日」按四画计），传统五行多归木，吉凶评价为凶，取名时须结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「夥」是《康熙字典》夕部收录的会意字，从多从果，取众多之意。本义指众多、夥多，《说文》系统中「夥」为「多」之或体，取果多之象。由众多之义，引申为群夥、伴夥，表同群共事之人，如「夥伴」「同夥」；又通「伙」，用于「伙计」「伙食」诸语。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在同群共处、协力相助之义。在姓名学中，「夥」五行多归木（取其果木丛生之象），康熙笔画十四画（《康熙字典》归夕部），素材将其列为凶字，或因众杂不专、群而不清，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「僞」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、為声，为「伪」的繁体本字。本义指人为而非天然，《说文解字》：「僞，诈也。」古人以「伪」与「真」相对，凡出于人力、非其本然者皆曰「伪」。由人为之义，引申为虚假、诈伪、伪装诸义，皆含「非其真」之训。此字义本含贬意，与诚信相对，故取名用之绝少。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「僞」五行多归木（取其从人作为之象），康熙笔画十四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，正与其「诈伪」之训相应，取名时尤宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「僞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「像」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、象声，本义为相似、肖似。《说文解字》收有「像」字，训为「象也」，段玉裁注谓「像，似也」，可见「像」「象」义本相因。此字义项围绕「相似」展开：一端指形貌肖似，如「好像」「相像」；一端指摹拟之作，如「图像」「肖像」「塑像」；又引申为揣度设想，如「想象」。在姓名学中，「像」五行归火，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶，故一般不入正式姓名。其字多用于描述与摹状，作为名用则取象不明、易生歧义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「像」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「僚」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、尞声，为后起之字。许慎《说文解字》训作「好貌」，指容貌美好，与「嫽」相通；而古籍中最常见的用法是「同官为僚」，指同朝共事的官吏。此字两条义脉中，「美」之义后世几废，通行者唯「同官」一途，凡「僚属」「僚友」「同僚」皆自此出。在姓名学中，「僚」五行归火，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶，故一般不入正式姓名。此义本属中性，然因官场语境，作名用易联想到职守与朋党，取义不显。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「僚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「僱」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、雇声，为「雇」的后起分化字，本义为出钱使人做事，即雇佣。《说文解字》中「雇」本为鸟名，指一种农桑候鸟，后借为「雇賃」之雇；为免与鸟名相混，遂增「人」旁造出「僱」字，专表雇佣之义。此字义项集中于人事往来，如「雇工」「雇佣」「解雇」「雇请」，皆不出财货与劳役相易之范围。在姓名学中，「僱」五行归火，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶，故一般不入正式姓名。其字述事为主，缺乏德性意象，作名用取义不显。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「僱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「準」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、隼声，为「准」的繁体本字。《说文解字》：「準，平也。」本义为水平之器，即测平取正之具。此字义项由「平」引申为「标准、准则」，如「准则」「标准」；又引申为「准确、正确」，如「准确」「瞄准」；再引申为「准许、批准」，如「批准」「核准」。在姓名学中，「準」五行归水，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于度量与许可之词，作名用取义偏于器用，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「準」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「劃」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、畫声，为「划」的繁体本字之一。本义为以刀划开、划分界限。「劃」与「畫」同源，「畫」本以笔画界，增「刀」遂专表以刀划分之义。此字义项围绕「分、划」展开：一指划分、划开，如「划分」「划界」；二指筹划、谋划，如「计划」「规划」；三指整齐一致，如「划一」。在姓名学中，「劃」五行归金，康熙笔画十四画，传统吉凶标记为凶。此字多用于划分与筹划之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「劃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「厭」是《康熙字典》厂部收录的形声字，从厂、猒声，本义为压、压迫，《说文解字》释为「笮也」，「笮」即压覆之义。由「压」引申为「满足、饱足」，古有「厌饫」之说；又引申为「厌恶、厌烦」，转出今日常用之义；此外「厌」古通「魇」，指梦魇压身。此字繁简有别，繁体作「厭」，简体作「厌」。在姓名学中，「厭」五行属土，康熙笔画十四画（部首「厂」按二画计），传统吉凶判定为凶，字义偏压制、厌弃，寓意不周，取名时一般回避。然其古义本有「满足、安闲」之正解，兼含美恶两面，研习者不可只据今义而遽下定论，须依语境细辨其正解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「厭」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「嘆」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、歎声（省），《说文解字》释为「吞歎也」，又谓「一曰太息也」，本义为叹息。由叹息引申为感叹、赞叹，又引申为吟咏、歌咏，如「一唱三叹」之叹。此字繁简有别，繁体作「嘆」，简体作「叹」；「叹息」「长叹」「赞叹」诸词，皆自此出。在姓名学中，「嘆」五行属火，康熙笔画十四画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，字义偏悲慨、哀叹，寓意不周，取名时一般回避。然其「赞叹、叹赏」之义本属正面，研习者宜依语境分辨两种情调，不可一概而论，须细辨之。其字兼悲慨与称赏两情，皆出一「叹」，情趣迥别，取名用之尤须细辨其正反。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嘆」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「嘍」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、婁声，为「喽」的繁体本字。《说文解字》未见单列其目，其字多作语助与拟声之用，如「喽啰」（旧指盗匪部众）、「喽喽」（摹鸟鸣之细声）。此字以「口」表发声，以「婁」标其音读，字义颇依附于所组之词。今读 lóu，阳平，非多音字。在姓名学中，「嘍」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义属语助、拟声，且「喽啰」含贬义，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嘍」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嘍，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗽」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、欶声，本义指咳嗽。《说文解字》未见其正目，古多以「欬」「咳」称之，「嗽」为其后起之或体。此字以「口」表发声之所出，以「欶」标其音读，义指气逆而出的咳嗽之声，引申有「漱口」之「漱」相通之说。今读 sòu，去声，非多音字。在姓名学中，「嗽」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义属咳嗽之疾、声情不畅，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗽」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗽，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嘀」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、啇声，为后起的口语用字。《说文解字》未见其目，其通行多因近世白话之需，专用于「嘀咕」（小声说话）「嘀嗒」（滴落、计时之声）等词。此字以「口」表声之所出，以「啇」标其音读，字义依附于所组之词，本无独立实义。今读 dí，阳平，非多音字。在姓名学中，「嘀」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义属口语拟声、字义单薄，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嘀」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嘀，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嘈」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、曹声，本义指声音杂乱。《说文解字》未见其目，古有「嘈囋」「嘈嘈」之语，皆状众声并作之貌。此字以「口」表声之所出，以「曹」标其音读，兼含「群、众」之义，与声之纷杂相合。今读 cáo，阳平，非多音字。在姓名学中，「嘈」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义属声杂喧闹、情调烦乱，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嘈」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嘈，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嘗」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、尚声，为「尝」的繁体本字，本义指辨别滋味、品尝。《说文解字》：「嘗，口味之也。从口，尚声。」《诗经》「酌言尝之」、《礼记》「君赐食，必尝之」皆用此义。由品尝引申为经历、尝试，又假借为「曾经」之副词，如「未尝」「何尝」。今读 cháng，阳平，非多音字。在姓名学中，「嘗」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义含品尝、曾经，字义偏虚偏杂，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嘗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「嘗」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嘗，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「噓」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、虛声，为「嘘」的繁体本字，本义指缓缓吹气、吐气。《说文解字》：「噓，吹也。从口，虛声。」《庄子》「吹呴呼吸，吐故纳新」、《老子》「或嘘或吹」皆用此义。由吐气引申为唏嘘感叹，又有「嘘寒问暖」之关切、禁声之「嘘」。今读 xū，阴平，非多音字。在姓名学中，「噓」按口部取象归土，康熙笔画十四画，依素材定为凶字，因义属吐气、叹息，字义偏虚，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「噓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「噓」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 噓，康熙笔画 14 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「墊」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、執声，本义指下陷、沉没。《说文解字》释为「下也。从土，執声」，谓其义为地势低陷、物受压下沉。由下陷之实义，引申为铺衬、铺垫，如「垫平」「铺垫」；又引申为暂代人付，如「垫付」「垫款」；复引申为承托之物，如「垫子」「坐垫」。在姓名学中，「墊」五行属土，康熙笔画十四画（「土」三画合「執」十一画），传统标为凶字，其义偏于下陷与承压，取名时不宜采用，尤忌与高扬进取之字相通而其义相抵。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「墊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「塵」是《康熙字典》土部收录的会意字，从三「鹿」从「土」，本义指群鹿奔跑所扬起的尘土。《说文解字》释为「鹿行扬土也。从麤从土」，以众鹿疾行、土随蹄起之形会尘土飞扬之意。由飞尘之实义，引申为细微之物，如「尘末」「尘芥」；又引申为俗世与人生，如「红尘」「尘世」；复引申为踪迹与往事，如「前尘」「步人后尘」。在姓名学中，「塵」五行属土，康熙笔画十四画（「土」三画合部外十一画），传统标为凶字，其义偏于微尘飘荡与俗世纷扰，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「塵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「塵」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「嫩」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、敕声，为后起之字，本义指柔嫩、柔弱。《说文解字》未收「嫩」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多以「嫩」状草木初生之柔与人之年少娇弱之色。由柔嫩之义，引申为颜色浅淡，如「嫩绿」「嫩黄」；又引申为年少、不更事，如「嫩弱」「娇嫩」。在姓名学中，「嫩」五行属火，康熙笔画十四画（部首「女」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取其柔美清新、生机初发之意，宜与雅正之字相配，以增气象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「孵」是《康熙字典》子部收录的形声字，从卵、孚声，本义指鸟伏卵而生雏。《说文解字》未收「孵」字，其通行当在近代，旧籍多以「孚」「伏」表鸟伏卵之义，后遂以「孵」为专字。由伏卵之义，引申为禽鸟育雏之事，如「孵化」「孵卵」；复引申为育养、化育之谓。在姓名学中，「孵」五行属水（部首「子」取象于水），康熙笔画十四画（部首「子」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取孕育生机、化育绵长之意，然其字近事为，用者宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「賓」是《康熙字典》貝部收录的形声字，上部从宀，本义指所敬之客。《说文解字》：「賓，所敬也。从貝，𡧍声。」古以宾客为所敬之人，故其字从「貝」表所重之义，兼含屋宇迎客之形。由宾客之义，引申为以礼相待之客，如「宾客」「嘉宾」；又引申为宾服、顺从，如「宾服」「宾从」。在姓名学中，「賓」五行属水，康熙笔画十四画（部首「貝」按七画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取待人以敬、往来和顺之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寞」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、莫声，为后起之字，本义指静寂无声。《说文解字》未收「寞」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多以「寂寞」连称，状冷落无声之境。由静寂之义，引申为冷落、孤单，如「落寞」「寞落」；又引申为心情之寥落，如「寞然」。在姓名学中，「寞」五行属水（声符「莫」取象于水），康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名若用及此字，多取清静自守之象，然其字本含孤寂之义，用者宜审慎斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「察」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、祭声，本义指覆审、详察。《说文解字》：「察，覆审也。从宀，祭声。」覆而审之，取反复详辨之义，故其字从「宀」表义、以「祭」标声，凡细加审辨皆谓之「察」。由详察之义，引申为观察、考察，如「观察」「考察」；又引申为明辨、识知，如「明察」「察觉」；复引申为举荐、选拔，如「察举」为古代选官之制。在姓名学中，「察」五行属金，康熙笔画十四画（部首「宀」按三画计），传统评为凶字，故正经名讳中单独使用者甚少。取名多取明辨审察、持身有则之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「察」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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