地盘二十四山中的「乾」山，位于罗盘正针西北乾宫正位，周天度数315.0°，左右各占7.5°，共计15°。乾山在八卦中属乾卦，先天艮、后天乾，正五行属阳金，双山五行与亥同宫，赖公五行属金。三元龙属天元龙，玄空挨星中为乾宫天元，立向格龙意义重大。乾山坐西北朝东南，立乾山巽向为天元龙正向，最宜得巽水、午峰、艮峰朝应。格龙辨脉须察来龙入首，审龙神旺衰，辨七十二龙纳音与穿山透地。乾山兼戌、兼亥各有用度与禁忌，分金差之毫厘，吉凶有殊。本文依《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍，详述乾山定位、五行、分金、立向及常见误区。
「乾」为人盘中针二十四山之一，位居周天307.5°，较地盘正针乾山逆旋半山（7.5°）而成。人盘中针传自宋赖布衣，专用于拨砂消砂，与天盘纳水分职。乾山人盘属阳金，纳甲乾卦，应老父、君上、首脑、金玉之象。拨砂时以砂峰所在人盘方位之五行与山家乾金论生克：砂生我为生砂、我克为财砂、比和为旺砂，皆吉；我生为泄砂、克我为煞砂，皆凶。天盘纳水则以乾山对应天盘方位及三合水法论来去水吉凶。本文纯就传统堪舆理气作文献性与义理性说明，不作趋避承诺。
乙1为穿山七十二龙中乙山第1龙，周天度起于97.5°、止于102.5°，约以100.0°为中。二十四山每山分三龙，每龙5°，乙山一龙即乙1，系乙山三龙中的正气龙。以六十甲子纳音推之，乙1配丙子，纳音涧下水，属水龙。穿山七十二龙重在格龙入首，辨龙气纯杂与旺衰，乙1因不犯差错空亡，为可乘之气。使用时需以罗盘格定入首龙，观其起顶束咽处，结合周围水路、堂局与仙命纳音综合裁度，不宜单龙断吉凶。本词条从乙1定位、纳音、空亡避忌、格龙实操、与透地六十龙及一百二十分金的衔接等角度条析其要。
「乙酉」为透地六十龙之一，由穿山七十二龙去十二空亡后所得，专用于定穴乘气、审脉气之纯杂。本龙纳音属泉中水，位居地支酉位而透以乙干，其性润下而敛藏，于穴法中主气脉清莹、含蓄不露。在旺相、孤虚、差错空亡的判定中，「乙」属阴木、「酉」属阴金，与旺相之「丙丁庚辛」相参，乙酉在特定盘式下属旺相可用之龙。本文从穿山与透地分层、周天度数、纳音属性、旺相孤虚、定穴分金运用及典籍依据等方面，对乙酉一词条作专述。
天魁星在风水罗盘体系中占据重要地位，特指二十四天星中对应戌山的星曜。其度数范围涵盖307.5°至322.5°，五行属阳土，象征权威、科举功名及社会地位的提升。在天星派理气法中，天魁被视为‘魁首’之星，主掌文运与官禄，若得砂水朝拱且无冲破，往往应验主家出状元、高官或行业领袖。本词条详细解析天魁的星性、配山原理、在罗盘上的定位，以及其与二十八宿、紫白九星的区别。通过对比《催官篇》等典籍，阐述如何结合地盘正针与人盘中针来精准运用天魁星，并指出常见误区，旨在为堪舆学者提供严谨的理论依据与实践指导。
本词条详述九星运盘中“四运”之理气核心。四运属中元，对应公元1924年至1943年，由四绿文曲木星当令。在玄空飞星体系中，四绿木主文昌、桃花与肝胆之疾，其性柔和而带阴柔之气。本运期间，四绿星为旺气之星，宜坐向得位以收山管水；若失运则易生口舌是非或神经之症。文章结合《沈氏玄空学》与《紫白诀》，解析四绿入中顺飞九宫的星盘布局，探讨如何依据元运定旺衰、以年月飞星断吉凶，并指出常见误区与适用边界，旨在为堪舆研习者提供精确的理气参考。
本词条详述三合派风水中“乾山”在木局中的理气应用。乾山虽居西北金位，但在三合双山五行中归入木局，与甲、卯、丁、未、亥同气。其核心法则为“以水口定局”，即通过观察来龙去水的墓库方位，判定穴位所属之局。乾山若作木局，须配合亥卯未三合水法，讲究“生旺宜来，墓绝宜去”。本文深入解析乾山木局的立局原理、水口选择标准、吉凶断语及常见误区，结合《地理五诀》等经典，阐述如何借库消砂、避黄泉煞，旨在为堪舆研究者提供精确的理气参考与实操指南，强调因地制宜与流派差异。
劫煞在风水学中主要指代两种概念：一是基于地支三合局推算的“三煞”（劫煞、灾煞、岁破）中的劫煞方位；二是玄空飞星中代表突发灾难、血光之灾的特定星曜或流年组合。本词条聚焦于阳宅形煞板块，重点阐述劫煞的定义、方位推导逻辑、五行属性及其对住宅气场的影响。劫煞并非固定不变，而是随流年地支变化而移动，具有强烈的时效性与动态性。其核心特征为“急”与“暴”，不同于五黄二黑之慢性耗损，劫煞往往引发突发性事件，如车祸、手术、被盗或官司。文章将结合《八宅明镜》与三元九运理论，详细解析劫煞的辨识方法、对门主灶的影响以及化解宜忌，旨在为堪舆实践提供严谨的理论依据与操作指南。
本词条详述玄空大卦中「山火贲」卦的专业用法。山火贲，上艮下离，先天卦气数为七（艮）与三（离），属阳宅阴宅理气之重要基础卦。其卦德为文饰之美，象征装饰、礼仪与外表修饰。在玄空大卦应用中，主要依据先天卦气数进行阴阳配对，推演卦运旺衰周期。通过抽爻换象法，可推导变卦以辅助立向分金，结合二十四山度数精确取吉避凶。本卦在罗盘二十四山中多对应特定方位的分金线度，需配合元运生旺之气使用。文章涵盖卦气原理、度数对照、流派源流及综合实例，旨在为堪舆从业者提供精准的操作指引与理论依据，强调术数应用的严谨性与边界。
丙戌作为六十甲子序列中的第二十三组干支，兼具天干之阳刚与地支之沉稳。其天干为丙，象征太阳之火，主热情、光明与礼数；地支为戌，五行属土，为火库，亦为季秋之月，主肃杀、收藏与诚信。两者结合，形成“火生土”的相生格局，纳音五行归于“屋上土”，寓意经过烈火煅烧后坚固耐用的建筑材料，象征着成熟、稳固与庇护。在时间维度上，丙戌年或日每六十年循环一次，对应农历生肖为狗。在传统文化应用中，丙戌常被视为充满活力但需防急躁的时段，其气场利于建设、规划与内敛修养，而在命理推演中则需关注火土过旺带来的燥热之气及相应的心肺脾胃健康调理。
大驿土是六十甲子纳音之一，对应戊申、己酉两个干支，五行属土。其取象为古代驿路大道之土，厚重平阔，承载车马，通达四方，故有承载、流通、公用、劳绩之义。传统命理以戊申、己酉年生人年命纳音为大驿土，常以火生土、土助土为扶益，以木克土、大水冲激为须慎之处；同时强调纳音只能作为辅助取象，必须结合八字正五行、日主旺衰与格局喜忌，不能单独断吉凶。民俗中，大驿土又用于年命合婚、起名、择业与择日的通俗参考，体现古人对道路、交通、公共事务的文化类比。了解这一词条，有助于认识纳音文化从音律、干支到生活取象的思维路径。
鬼宿，全称“鬼金羊”，是中国古代天文学体系“二十八星宿”中南方朱雀七宿的第二宿。其名称虽含“鬼”字，但在古天文语境中多指代“积聚”“归藏”或“宗庙祭祀”之意，并非专指幽冥之物。鬼宿在四象中隶属南方朱雀，七曜配属中对应“金”，动物形象取“羊”。在古代星占、择日、堪舆及民俗信仰中，鬼宿具有独特的象征意义与应用价值。其距星位于巨蟹座内，分野对应古之雍州（今陕西、甘肃一带）。民间择日歌诀中对鬼宿值日的吉凶论述颇为丰富，既有宜于祭祀、修造之说，亦有忌于嫁娶、出行的警示。本词条将围绕鬼宿的起源通义、四象分组、星宿详解、择日运用、风水配合、民俗文化及综合示例等方面展开详细阐述，以期为读者提供专业、准确的国学百科参考。
《彭祖百忌·丙戌》是中国传统历法与民俗文化中关于特定干支日宜忌的重要条目。该词条由“丙不修灶，必见灾殃”与“戌不吃犬，作怪上床”两句组成，分别对应天干“丙”与地支“戌”。在六十甲子循环中，丙戌日兼具火土之性，传统认为丙火旺相之时修造炉灶易引发火灾或家庭不和，而戌为狗之本位，食用犬肉被视为违背伦理与自然规律，恐招致怪异之事。本文从彭祖百忌的通义出发，深入解析丙戌日的具体禁忌内涵、原理推测及其在黄历择日中的实际应用地位，并结合现代视角探讨其文化意义与理性看待方式，旨在为读者提供准确、通俗且具备深度的传统文化知识参考。
小寒，二十四节气中的第二十三个节气，冬季的第五个节气。当太阳到达黄经285°时即为小寒交节，通常在每年公历1月5日至7日之间。《月令七十二候集解》云：“十二月节，月初寒尚小，故云，月半则大矣。”小寒标志着季冬（丑月）的开始，此时冷气积久而凛冽，我国大部分地区进入严寒时期。在阴阳五行中，小寒五行属水，方位正北，时令属冬，阴气极盛而阳气始萌。在八字命理中，小寒是子月与丑月的分界点，决定了月令的转换与命局的调候取向。民俗上，小寒正值“数九”寒天中的二九、三九前后，民间有探梅、吃糯米饭、冰戏等习俗。养生方面宜顺应冬藏之理，温补脾肾，防寒保暖。
天厨贵人，又称天厨日、天厨贵人日，是传统择日神煞与命理神煞体系中的吉神之一，主饮食丰足、禄食有源、宴饮吉庆。其起例以日干为主，甲丁爱蛇口、乙戊辛马方、丙从鼠口得、己食于猴房、庚食虎头上、壬鸡癸猪堂，即甲日见巳、乙日见午之类。命带天厨者，古人认为一生衣食丰足，与饮食行业缘分深厚；择日逢天厨，则宜设宴请客、开业张市、入宅安灶、纳畜养牲等事。天厨贵人与天乙贵人、天德、月德等吉神同宫则吉力倍增，若逢刑冲破害则福力减弱。在八字体系中，天厨贵人属于辅助性神煞，须以五行生克、格局用神为根本，不可单凭神煞断吉凶。民间通书多标注天厨吉日，百姓常选此日办酒席、开餐馆、安灶君，寄托衣食无忧的美好愿望。本文系统梳理天厨贵人的起例、所主、八字与择日运用、民俗信仰及注意事项，供传统文化爱好者参考。
小耗是传统择日与命理神煞体系中的凶煞之一，主财物小有耗损、事多破费、谋为不遂。其起例多以月建或年支为据，历书通书常与「大耗」并见，大耗主重大破败，小耗主零星耗失，程度较轻而频率较高。择日家认为，凡修造、动土、开市、纳财、交易等事，值小耗之日宜谨慎回避，或择吉神如天德、月德、天乙贵人等同宫以解之。在子平命理中，小耗属辅助神煞，须以五行生克、格局用神为主，不可执一煞而断全局。民间通书多标注小耗所在之日，百姓于置产、借贷、出行等事常加参酌。本文系统梳理小耗的定义、起例、所主、制化、八字与择日运用及民俗流变，并附综合示例与理性取舍之说明，供传统文化爱好者参考。
订盟，又称文定、小定、纳吉，是传统婚嫁礼仪中男方向女方正式缔结婚约的环节，常以交换庚帖、下定礼为标志。在黄历宜忌体系中，订盟被列为专项择日事项，其宜忌判断以建除十二神、值日神煞、干支五行及男女双方年命为核心依据。本词条系统梳理订盟的定义源流、传统仪轨、择日要点、宜忌判断方法及民俗文化表现，辨析通书标注差异，并结合实例说明运用原则，强调理性看待民俗禁忌与实际条件的关系，为读者提供兼具文化深度与实践参考的百科式解读。
「蘭」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、闌声，本义指兰草，即兰科草本植物。兰草叶姿飘逸、花香幽远，自古为君子之德的象征，与梅、竹、菊并称「四君子」。《楚辞》以「纫秋兰以为佩」写高洁，《孔子家语》有「芝兰生于深林，不以无人而不芳」之语，皆以兰喻德。又「兰」为常见于诗文的雅字，兼指木兰、佩兰等香木香草。在姓名学中，「蘭」五行属木，康熙笔画二十三画（部首「艸」按六画计），属性为吉，字义含高雅幽远、芬芳自守之意，多用于期望子女品性高洁、气质清雅的取名场景，男女皆可用而偏于温婉。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「巖」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、嚴声，本义指山崖、高峻的山石。《说文解字》：「岩，山高也。从山，嚴声。」（或作「岸也」）「巖」为「岩」的繁体本字，取山势高峻、崖石壁立之象。引申而有险峻、坚硬、威严诸义，如「巖石」「巖崖」。《诗经》《楚辞》中「巖」多与高山深谷相连。在姓名学中，「巖」五行归土，康熙笔画二十三画（部首「山」按三画计），属吉字，寓意坚毅刚强、卓然自立，男女皆可用，而以男名稍多。此字笔画繁多，取名时多用简体「岩」，而核算仍以繁体为准。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「巖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「麟」是《康熙字典》鹿部收录的形声字，从鹿、粦声，本义指传说中的瑞兽麒麟。《说文解字》：「麟，大牝鹿也。从鹿，粦声。」其后恒以「麒麟」连称，雄曰麒、雌曰麟，为仁德之兽，不履生草、不食生物，故与凤、龟、龙并称「四灵」。《诗经》有「麟之趾」之咏，取麟趾不践生草之义，以颂王室子孙之仁厚；后世遂有「凤毛麟角」之语，喻稀有而可贵。在姓名学中，「麟」康熙笔画二十三画，属左右结构，五行多归火，字义祥瑞而含卓异，多用于期望子女品性仁厚、才具出众的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「麟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鷺」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鹭」的繁体本字，从鳥、路声，本义指鹭，一种体小脚长、羽毛洁白的水鸟。《说文解字》释为「白鷺也」，指明其所指为白鹭一禽。《诗经》「振鹭于飞，于彼西雝」以白鹭之洁比宾客之仪，《禽经》「鹭序」之说更以鹭写行列之整；唐宋诗中「一行白鹭上青天」为千古名句。此字读 lù，去声，古音属来母铎部。在姓名学中，「鷺」五行属火，康熙笔画二十三画（部首「鳥」按十一画计），属吉字，取名评分亦佳，多取高洁、清雅、有序之义，男女皆宜而女名略多。其字笔画虽繁，然清雅之致，古今诗人多所称咏。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鷺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「欒」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、䜌声，为「栾」的繁体本字，本义为栾树（一名栾华，叶似木栏），引申为屋架曲木、栋梁之属，又为姓氏用字。《说文解字》：「欒，木似欄。从木，䜌声。」《左传》载栾氏之族，可见此字自先秦已兼具树名与姓氏两用，读作 luán。在姓名学中，「欒」康熙笔画二十三画（部首「木」按四画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含栋梁可用之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「欒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「欒」兼具火之性与材堪其用之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「體」是《康熙字典》骨部收录的形声字，从骨、豊声，为「体」的繁体本字，本义指身体，引申为形体、体统、体裁与亲身体察。《说文解字》：「體，总十二属也。」以十二肢节释其身，可见此字自古便与人之全形相连。《礼记》有「身体发肤，受之父母」之说，《孟子》言「体有贵贱」，皆用其本义。在姓名学中，「體」五行属木（骨部归木），康熙笔画二十三画，吉字，象征身健体安、立身有本。取名时多用于期望子女体健德厚、持身有度的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「體」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「戀」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、䜌声，读作 liàn，为「恋」的繁体本字。《说文解字》释为「慕也」，本义指思慕、依恋不舍。此字先秦已见，《楚辞》多言「眷恋」之情，汉魏以后「恋恋」「迷恋」「爱恋」诸语通行，多写深入缠绵之情。其义由思慕之本，推及留恋、贪恋、依恋诸面，皆不离「情系不忘」之核。在姓名学中，「戀」的康熙笔画为二十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义偏于缱绻，取名不常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「戀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「驚」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、敬声，读作 jīng，为「惊」的繁体本字。《说文解字》释为「馬駭也」，本义指马受惊而狂奔，引申而为惊骇、惊奇、惊动诸义。此字先秦已见，《周易》有「震惊百里」之辞，《庄子》多写「惊」以状非常之感。其义由马之惊，推及人之骇、物之动，脉络分明。在姓名学中，「驚」的康熙笔画为二十三画（部首「馬」按十画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于惊动，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「驚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「攤」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、難声，为「摊」的繁体本字，本义为以手展布、铺开，引申为摊开、摊派、摊贩、摊子，指铺展平放或分派分担。此字为后起之字，通行约在唐宋以后，多见于近世文献，其左「手」明动作、右「難」标读音，构形清晰。在姓名学中，「攤」五行归金，康熙笔画二十三画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为吉字，取手能展布、铺陈有度之象，入名较少，今人多以简体「摊」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攤」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攤」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「攢」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、贊声，为「攒」的繁体本字，本义为以手聚拢、聚集，引申为攒聚、攒凑、攒积，指将散者聚之、合力而成之。此字先秦已见，《墨子》《荀子》多「攒」之用例，足见其本义通行之早。作「聚拢」解多读 cuán，作「积蓄」解多读 zǎn，属多音分流。在姓名学中，「攢」五行归金，康熙笔画二十三画，部首「手」依例按四画计，繁简之别须留意，姓名学工具将其判为吉字，取手能聚拢、积微成著之象，入名较少，今人多以简体「攒」书写。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「攢」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「攢」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「顯」是《康熙字典》頁部收录的会意兼形声字，从頁、㬎声，本义指头明、光明显赫。《说文解字》：「顯，头明饰也。从頁，㬎声。」其中「㬎」含日下晒丝之象，兼有光明之义，故「顯」由头饰之明引申为明显、显赫、显达。古文中「顯考」「顯妣」为对先人之敬称，「顯赫」状声名之盛，「顯扬」言彰显美德。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二十三画，属吉字，取光显昭著、德业彪炳之象。简体作「显」，笔画简省，然姓名学核算仍以繁体二十三画为准。此字繁体二十余画，书写繁重而气象堂皇，旧时多用于男名，以寄显亲扬名之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「顯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「曬」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、麗声，本义指日光曝晒、日晒使干。《说文解字》：「曬，暴也。从日，麗声。」「暴」读 pù，即曝晒之义，谓以日光照物而使之干。由曝晒引申为暴露、显露，故有「晒书」「晒谷」「晒盐」诸语；近人又借「晒」表展示、分享之意。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画二十三画，属吉字，取日光曝物、煦暖向阳之象。简体作「晒」，笔画简省，然姓名学核算仍以繁体二十三画为准。此字本为农事口语之词，义涉日光曝物，用于姓名者甚少，取义多转向阳温暖之一面，然终不宜视作常选。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「曬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「灑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、麗声，为「洒」的繁体本字。本义为把水散布于地，即洒水，引申为散落、播撒，如「播灑」「灑落」，又引申为洒脱不拘、自然大方，如「灑脫」「瀟灑」。读作 sǎ，上声。此字由具体的洒水动作，引申为性情之疏朗，是汉语中由实入虚、由物及人的典型。在姓名学中，「灑」五行属水，康熙笔画二十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其「洒落豁达」之意者不少，然笔画极繁，取名时宜权衡书写之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
