「沛」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、巿声，本义指水流充盛之貌，又为水名与地名。《说文解字》释为「沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海」，本为水名，引申为充盛、丰沛之义，如「充沛」「丰沛」。《孟子》有「沛然下雨」，《楚辞》有「沛吾乘兮桂舟」，皆以「沛」状水势之盛与行舟之疾。又「沛」见于「颠沛」一词，含困顿流离之义，须依文意辨之。在姓名学中，「沛」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），属性为吉，字义含充沛旺盛、生机勃发之意，多用于期望子女精神饱满、气象旺盛的取名场景。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扭」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丑声，读作 niǔ，本义为扭转、拧转。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「丑」之音别制手旁，专写以手转物之状。其义由扭转，引申为拧、绞，如「扭打」「扭断」；又引申为身体之摇摆，如「扭动」「扭腰」；复引申为不顺、违拗，如「别扭」「闹别扭」。故一字而含转、绞、摆、拗诸义，皆自手之回转而来。在姓名学中，「扭」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作、且为后起俗字，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「沖」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、中声，篆文象水流涌摇、激荡上冲之形，本义为水涌动荡。《说文解字》：「沖，涌繇也。」其义由水流之动，引申为冲击、冲撞，又由水之虚而能容，引申为虚静「沖虚」之义，兼见动与静两面。读 chōng 时为本音，表涌动、冲击、幼小诸义；古籍中「沖」与「冲」多通用。在姓名学中，「沖」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取水泽灵动机变、包容润泽之象。此字动势较强，取名时宜与沉稳之字相配，方显刚柔相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、反声，读作 bān，本义为拉、攀援。《说文解字》：「扳，援也。从手，反声。」「援」即引而上之，谓以手攀引使近。其义由攀引，引申为扳动、扭转，如「扳动」「扳机」；又引申为拨转、扭挽，如「扳倒」「扳回」。故一字而含引、动、转诸义，皆自以手牵引而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为攀引与扳动之要字。在姓名学中，「扳」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意勇于攀进、能挽狂澜，然因字义偏于动作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「狄」是《康熙字典》犬部收录的形声字，从犬、火声，本义为古代北方民族之称。《说文解字》释曰：「狄，赤狄，本犬种。」古人以「狄」称北方的部族，与「蛮」「夷」「戎」并列，多含游猎尚武之意味。后用作姓氏，「狄」源出姬姓，一说周成王封其弟孝伯于狄城，以邑为氏；一说以族为氏，郡望以天水、太原最著。狄字由族称转为姓氏，本义渐隐，而刚健勇武之意味仍存于字中。在姓名学中，「狄」五行属火，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含勇毅果决、刚健有为、尚武重义之象，多用于姓氏，亦可用于名字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「狄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「汶」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、文声，本义专指古汶水，即今山东境内的大汶河。《诗经·齐风·载驱》有「汶水汤汤，行人彭彭」之句，可见此字在先秦已通行。读作 wèn 时用于水名与地名（汶河、汶上、汶阳）；读作 mén 时见于「汶汶」一词，形容昏暗污浊，《史记·屈原列传》「受物之汶汶者乎」即用此义；另有 mín 一读，与「岷」相通，指古汶山。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画八画，字义清雅而含文气，多用于期望子女温润有礼、文采兼具的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典·沐》条目详述‘沐’字的形源、音义、笔画结构及文化内涵。其字形从水从木，属形声字，本义为洗头，后引申为沐浴恩泽、润泽之意。在姓名学中寓意清新脱俗、受福承泽，常用于男女性名，搭配姓氏时需考量三才五格与八字五行。民俗取名中多取其洁净、吉祥之象，但须避谐音与不吉组合。本词条依据《说文解字》《尔雅》《玉篇》等典籍考据，结合康熙字典体例，系统梳理该字的学术脉络与应用规范。
《康熙字典·沁》以「氵」为部首，属左右结构，本义为水渗入，引申为清气透入心脾，形容事物清新悦目、令人神怡。其字形源流可溯至小篆，楷书定型；音读qìn，无多音。康熙字典载其笔画为8画，五行属水。在姓名学中，沁字寓意深远，常用于女性名，象征纯净、灵秀与精神滋养。民俗取名中多取其清雅意境，但需避谐音与生肖冲克。本词条详述其字形演变、音义源流、笔画五行、姓名学应用及文化禁忌，供取名者理性参考。
「杲」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木上，会日升树梢、天光大明之意，本义为明亮。《说文解字》：「杲，明也。从日在木上。」《诗经·卫风》有「杲杲出日」之句，写日出之明。此字与「杳」（日在木下）相对，一明一暗，是汉字以位置表义的佳例。读作 gǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「日」四画、下「木」四画），传统评定为吉，寓意光明昭朗、磊落正大，字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
四击是传统择日体系中的凶煞之一，属《协纪辨方书》等典籍所载的时家神煞。其起例依日课干支推算，主争斗、击伤、刑狱、突发冲突等凶咎，尤忌用于兴造、动土、嫁娶、远行等事。在择日实践中，四击需与天德、月德、天乙贵人等吉神配合参断，若得吉神制化，凶性可减；若与岁破、月破、三煞等凶煞同宫，则凶咎倍增。八字命理中，四击入命亦主性格刚烈、易招是非，须以五行生克与格局用神为本，神煞仅为辅助参考。民间通书多标注四击为忌日，现代应用宜理性取舍，不可尽信。
「妹」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、未声，本义指同父母或同辈中年纪小于自己的女子。《说文解字》释为「女弟也。从女，未声」，谓其义为后生之女、女之幼者。由同辈幼女之实义，引申为姐妹之称，如「姐妹」「兄妹」；又引申为对同辈年幼女子的称谓，如「师妹」「表妹」；复引申为泛称年轻女子，如「农家妹」「船家妹」。在姓名学中，「妹」五行属水，康熙笔画八画（「女」三画合「未」五画），属吉字，象征温婉亲和、柔美可亲。取名时多用于期望子女温婉可亲、和顺贤淑之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妹」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「孟」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、皿声，本义为兄弟姊妹中的最长者。《说文解字》释曰：「孟，长也。」古以孟、仲、叔、季为长幼之序，孟即居首者，故又引申为每季之首月，如孟春、孟秋。作为姓氏，「孟」源出姬姓，鲁桓公之子庆父之后，号孟孙氏，子孙以「孟」为氏；一说出于卫国。郡望以东海、平陆最著，战国孟轲、唐代孟浩然皆其名家。在姓名学中，「孟」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含居长有序、始初有为之象，男女皆可用。孟字自周代以来即为排行之专字，孔孟之后，又成儒家道统之征。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「宗」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀、从示。许慎《说文解字》训作「宗，尊祖廟也」，本义为祭祀祖先的庙宇。引申为宗族、宗派，再引申为宗旨、宗主与尊崇之义。此字由庙而族、而派、而法，是理解传统宗法社会的关键之字。在姓名学中，「宗」五行属金，康熙笔画八画（上「宀」三画加下「示」五画），吉字，寓意敬祖尊宗、家声绵长。宗姓源出子姓，为宋国宗伯之后，郡望出京兆、河东，南朝宗悫以「乘长风破万里浪」之志著称，宋代宗泽力主抗金、临终犹呼「过河」，皆为宗姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。宗姓以京兆、河东为望，取名用之宜取敬祖尊宗、根本不移之意。
「季」是《康熙字典》子部收录的会意字，从禾从子，象禾苗幼小之形，本义为排行最幼者。《说文解字》释曰：「季，少称也。」古以伯、仲、叔、季为长幼之序，季为最末，故又引申为每季之末月，如季春、季秋；近世遂以「季」为一年四分之一之称。作为姓氏，「季」源出姬姓，鲁桓公之子季友之后，号季孙氏，以「季」为氏，郡望以渤海、鲁国最著，春秋季札、汉代季布皆其名家。在姓名学中，「季」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含次序井然、季末有成之象。季字由排行之末，转为节候之分，义脉连贯。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「季」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「宜」是《康熙字典》宀部收录的会意字，甲骨文作室内陈肉之形，本义指祭祀之礼恰当适宜。《说文解字》释为「所安也。从宀之下，一之上，多省声」，以居处安适释其构形。由适宜之义，引申为应当、合宜，如「宜然」「事宜」；又引申为和顺、相称，如「宜人」「宜室宜家」。《诗经》「宜尔子孙」、《桃夭》「宜其室家」，皆以「宜」为和顺美满之称。在姓名学中，「宜」五行属木，康熙笔画八画（部首「宀」按三画计，合八画），属吉字，象征合宜得度、和顺美好。取名时多用于期望子女性情和顺、处事得宜的场景，男女皆可而以女名居多，常与「静」「安」「宁」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抓」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、爪声，本义为搔、掐，即以指甲或手指取物。《广韵》：「抓，掐也。」《说文解字》未收此字，可知其通行当在汉代以后，属后起之字。引申为用手拿取、把握，再引申为抓住、抓紧、抓捕。字义以「以手取物」为核心，兼含「敏捷、牢握」之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画八画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，取义偏向巧手能干、善于把握时机。此字入名较为少见，多取其「手到擒来、行事果决」之意，适合期望子女心灵手巧、行事有抓手的取名场景，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姊」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、𠂔声，本义指同父母或同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「女兄也。从女，𠂔声」，谓其义为女之长于己者。由同辈长女之实义，引申为姐妹之称，如「姊妹」「兄弟姊妹」；又引申为对同辈年长女子的敬称，如「师姐」「表姊」；复引申为泛称年长女子，如「某姊」。在姓名学中，「姊」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合部外五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉端庄、端方有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「扮」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、分声，读作 bàn，本义为握持、执持。《说文解字》：「扮，握也。从手，分声。」古义为手持之貌，后其义转为妆饰打扮，如「打扮」「扮相」，又引申为装扮、假作，如「扮演」「扮戏」。故一字而含握持与妆饰两路：前者为古，后者为今，义脉之迁于此可见。此字先秦已通行，然今义行而古义渐隐。在姓名学中，「扮」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于妆饰，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「沒」是《康熙字典》水部收录的会意兼形声字，从水从殳，篆文象以手持物没入水中之形，本义为沉没、没入。《说文解字》释为「沈也」，段玉裁更申言「入水有所取」，点出此字沉潜探取的双重意味。读 mò 时表沉入、淹没、终尽之义，读 méi 时作「没有」之用，属后起的假借音，二者同形异用，不可混同。此字在先秦文献中已见，多与水泽、沉沦之事相关。在姓名学中，「沒」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取水泽灵动、包容润泽之象。因本义偏于沉没，取名时须审慎权衡，宜与它字相配成「沉潜而后发」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
丑2为穿山七十二龙中丑山第二龙，周天度数正对30.0°，居于丑山正中五度之内。穿山七十二龙以二十四山每山均分三龙，每龙五度，用以细分坐穴与入首龙脉之方位。丑2配六十甲子之癸丑，纳音属木，不入十二空亡，亦不犯龟甲差错，属于可用的正向珠宝吉龙。其龙气以木性为主，宜察来龙起顶、过峡、入首是否清纯，并须与透地六十龙、一百二十分金互参，方可定其旺衰与取用。本文专就丑2一龙的定位、纳音、吉凶属性、格龙要义及常见误区进行说明。
「扯」是《康熙字典》手部收录的形声俗字，从手、止声，读作 chě，本义为拉、牵。《说文解字》未见此字，其通行约在近世，系由「扯」之音别制手旁，专写以手牵引之状，或谓本于「扠」「搋」之音变。其义由拉牵，引申为撕、裂，如「扯破」「扯碎」；又引申为漫谈、闲说，如「闲扯」「扯淡」。故一字而含牵、裂、谈诸义，皆自手之引物而来。此字多用于口语，文言罕见，故古字书收录较晚。在姓名学中，「扯」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于拉扯、且为后起俗字，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杳」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木下，会日落树下、天色幽暗之意，本义为昏暗深远。《说文解字》：「杳，冥也。从日在木下。」一语点明本义。此字引申为幽渺、绵远诸义，「杳渺」「杳无音信」皆由此出。与「杲」（日在木上）相对，一暗一明，是汉字以位置表义的佳例。读作 yǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「木」四画、下「日」四画），传统评定为吉，寓意幽深绵远、含蓄有韵，取名宜取幽深一义并与明快之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「把」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、巴声，读作 bǎ，本义为握、持。《说文解字》：「把，握也。从手，巴声。」「握」即以手持物，谓以手执而持之。其义由握持，引申为把守、掌管，如「把守」「把持」；又虚化为介词，如「把酒」「把盏」；更虚化为量词，如「一把」「把玩」，其用甚广。故一字而含握、守、介、量诸义，皆自以手持物而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为握持与把守之要字。在姓名学中，「把」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作、多为虚词，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「把」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「汽」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、气声，本义指水受热蒸腾之气，即水蒸气，引申为一切汽化之气。许慎《说文解字》训「汽，水涸也」，本指水枯竭，后其字通行之义转为水气、蒸汽。由水气之本义，引申为汽化、汽水、汽车等物名，凡以汽为力、以汽为名者多用之。此字从水，明其本于水；从气，取其蒸腾飞扬之形。在姓名学中，「汽」五行属水，康熙笔画八画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动升腾之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「枋」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、方声，本义指一种纹理细密的木材，古多以之造车。《说文解字》：「枋，木。可作車。从木，方聲。」一语点明其材之用，谓其木坚而可为车。此字亦指方木、檀木之属，由木之端方引申为人之方正，取象坚实而有节。读作 fāng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（左「木」四画、右「方」四画），传统评定为吉，寓意坚实端方、可为梁材，然字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「枋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「糾」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、丩声，为「纠」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绳三合也」，本义指三股丝绳绞合，引申为集结、纠正、纠察、纠纷、纠缠之属，《尚书》有「纠逖王慝」、《周礼》有「纠察」之职，可见此字自古兼具聚束与矫正两义。此字读 jiū，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「糾」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画八画（「糸」六画加「丩」二画），据素材标注吉凶为「吉」，象征聚而不散、绳墨有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「承」是《康熙字典》手部收录的会意字，读作 chéng，本义为奉、受。《说文解字》：「承，奉也，受也。从手从卩从𠬞。」其字从手、从卩、从廾，会双手奉承之义，谓以手承接奉持。其义由奉受，引申为承接、承担，如「承当」「承担」；又引申为继承、延续，如「继承」「承袭」；复引申为蒙受、相待，如「承蒙」「承教」。故一字而含奉、担、继、蒙诸义，皆自以手承之而来。此字先秦已通行，经传诸子无不有之，为奉承与继承之要字。在姓名学中，「承」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（归手部四画），属吉字，寓意承继有为、堪当重任，男女皆宜，名中常用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「承」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
在姓名学及数字能量学的八十一数理体系中，数字8被定义为「发展之数」，属于大吉之象。其五行属性为阴金，卦象对应坤或兑（视流派而定，多取义理），核心意象为坚硬、锐利与进取。该数理代表个体具备强烈的意志力、敏锐的判断力以及克服困难的勇气。拥有此数理者，往往能在逆境中崛起，通过不断的努力与奋斗获得事业上的成功与社会地位的提升。然而，因其性质过于刚强，亦需注意人际关系中的摩擦与固执己见的问题。本文将从源流、吉凶五行、阴阳配属、组合生克、号码应用及八字配合等多维度，深入解析八十一数理第8数的内涵与应用原则，旨在为读者提供专业、客观且具参考价值的传统文化解读。
「技」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、支声，读作 jì，本义为技能、才艺。《说文解字》：「技，巧也。从手，支声。」「巧」即工巧之能，谓手之所善。其义由技艺，引申为本领、才能，如「技能」「技术」；又引申为专长、方术，如「绝技」「一技之长」。故一字而含巧、能、术诸义，皆自手之善为而来。此字先秦已通行，经传诸子屡见，《庄子》「庖丁解牛」之喻即以技进乎道，为技艺与才能之要字。在姓名学中，「技」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意多才多艺、心灵手巧，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「技」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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