「佩」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从凡、从巾，本义指系在衣带上的饰物，引申为佩戴、佩带与敬佩。《说文解字》：「佩，大带佩也。」指明此字本与古人束带悬玉之礼相关。《诗经》有「青青子佩」，《楚辞》言「纫秋兰以为佩」，皆用其本义。在姓名学中，「佩」五行属火，康熙笔画八画，吉字，象征德佩于身、温润有礼。取名时多用于期望子女品德如玉、仪度温雅之场景，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
申时是中国传统十二时辰的第九个时辰，对应现代时间的15:00至16:59。在地支序列中居第九位，五行属阳金，十二生肖配属为猴。申时正值日昳之后、晡时之际，太阳偏西，阳气渐收而阴气始生。在中医子午流注理论中，申时气血流注于足太阳膀胱经，是人体排泄代谢废物、津液输布的重要时段。在传统八字命理学中，生于申时者时柱天干依日干而定，申金主肃杀与收敛，对命局格局、子女宫及晚运有着特定的推演意义。择日学中，申时的吉凶需结合当日干支与时辰神煞综合判定。申时在民俗文化中亦有丰富的作息讲究与禁忌传承，是古人顺应天时、安排农事与生活的重要时间坐标。
「扳」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、反声，读作 bān，本义为拉、攀援。《说文解字》：「扳，援也。从手，反声。」「援」即引而上之，谓以手攀引使近。其义由攀引，引申为扳动、扭转，如「扳动」「扳机」；又引申为拨转、扭挽，如「扳倒」「扳回」。故一字而含引、动、转诸义，皆自以手牵引而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为攀引与扳动之要字。在姓名学中，「扳」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意勇于攀进、能挽狂澜，然因字义偏于动作，古今取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「咐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、付声，为后起之字，与「吩咐」一词同生。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后的口语之中，明清白话小说中「吩咐」「嘱咐」屡见，专指以言相告、叮嘱付托。此字读 fù，为单音字，单用罕见，多与「吩」连用作「吩咐」。在姓名学中，「咐」五行属木，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字本为口部动作之字，义理偏俗，入名极为罕见，用之须慎。其字单用无义，几全赖「吩咐」一词而存，取名宜另择同音义美之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咐」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「乙」为人盘中针二十四山之一，位居正东偏东南，周天度数97.5°。其定位乃由地盘正针乙山逆旋半山（7.5°）而成，专用于赖公拨砂法，不主纳水。乙在赖公中针五行体系中属「火」，在拨砂时以火与穴场山家五行论生克：火见土为泄、火见金为克、火见木为生、火见火为旺、火见水为煞。凡乙方有高砂、秀砂，须辨其形与情，以砂之五行配山家五行推吉凶。本文详述乙山在周天刻度上的精确位置、与地盘天盘之对应、五行归属、拨砂运用、常见误区及典籍依据，并附综合示例与注意事项，以资罗经使用者明辨针法、慎重取用。
「侍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寺声，本义指陪从、奉承于人，引申为侍奉、侍从与服侍。《说文解字》：「侍，承也。」指明此字本与下事上、卑承尊之礼相关。《论语》有「侍坐」之记，《史记》多见「侍中」之职，皆用其本义。在姓名学中，「侍」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义恭谨而含侍奉尊长、尽责守礼之意。需要说明的是，此字义偏依附与奉事，用作人名宜结合家世与用字习惯谨慎取舍，多取恭谨守礼之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「牀」是《康熙字典》爿部收录的形声字，从木、爿声，为「床」的异体本字。《说文解字》：「牀，安身之坐者。从木，爿声。」本义指卧具、坐榻，即供人安身休息之具。由卧具之本义，引申为安身之所、起卧之处，凡供人栖息安处者多以此名之，其义含安身栖息之象。在姓名学中，「牀」五行多归木（爿为剖木，取生发条达之象），康熙笔画八画（部首「爿」按四画计），素材将其列为吉字，取安身栖息、根基稳固之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「牀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「委」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「禾」从「女」，本义指委随、顺承，一说象禾谷堆积之状。《说文解字》释为「委随也。从女，从禾」，谓其义为随顺、委蛇；又「委」有委积、聚积之义，取禾谷堆积之象。由随顺之实义，引申为托付、委任，如「委托」「委任」；又引申为曲折婉转，如「委婉」「委曲」；复引申为颓丧不振，如「委顿」「委靡」。在姓名学中，「委」五行属土，康熙笔画八画（「禾」五画合「女」三画），属吉字，象征温婉顺承、柔而有守。取名时多用于期望子女温婉顺承、柔顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「委」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「府」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、付声。《说文解字》：「府，文书藏也。从广，付声。」本义指收藏文书财物之所，后引申为官署、府第，又为行政区划之名（如府县）。由藏物之本义，引申为聚集、府库、府邸之义，凡尊贵之居与治事之所多以此名之，其义含尊贵广纳之象。在姓名学中，「府」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画八画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取府第宽宏、气度有容之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「府」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「板」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、反声，本义指剖开的木片。《说文解字》：「板，片也。从木，反声。」古人削木为片，用以筑墙、铺地、制器，故有「木板」「板材」之称。引申之，遂有「板正」「呆板」以及「版图」「雕版」诸义。《诗经》有「板板」之语，喻反常之政。在姓名学中，「板」五行属木，康熙笔画八画，属吉字，象征朴实敦厚、立身有基，气质厚重而不华。取名时多用于期望子女质朴务实的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「板」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
坤卦是《周易》八卦中的纯阴之卦，卦画☷，三爻皆阴。坤为地，为至顺至厚之象，五行属土，后天方位在西南，先天方位在正北。人物象老母、妻、臣民；身体象腹、脾胃；性情柔顺包容，主承载万物。在先天伏羲八卦中，坤与乾相对；在文王后天八卦中，坤当夏秋之交。本词条系统梳理坤卦的定义、构成、卦象爻位、万物类象，并介绍其在风水二十四山、命理八字、民俗建筑中的传统运用，指出这些内容属于传统文化经验推演，阅读时需知所界限。
「昆」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从比，本义指同、齐，引申为众多、兄长与后代。《说文解字》：「昆，同也。从日从比。」日照之下，众人相比并立，故有「同、齐」之义。「昆弟」即兄弟，「昆仲」为兄弟之敬称，「昆虫」则取繁多之义。又「昆仑」为古之名山，此字亦见于地名与山名。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取光明普照、昆玉相辉之象，多用于期望子女与人为善、族属昌盛的取名场景。此字读音平正，配字宜以仄声交错，方见顿挫。「昆」义兼兄弟与后代，故旧时取名多用之以寄家门和顺、子孙昌茂之愿，今人则多取其光明齐同之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「松」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、公声，本义指松树，即松科常绿乔木。松树四季常青、耐寒不凋，自古为坚贞、长寿与节操的象征，与「竹」「梅」并称「岁寒三友」。《论语》有「岁寒，然后知松柏之后凋也」，《诗经》有「如松柏之茂」之句，皆以松喻德。《说文解字》释为「松，木也」，训义简明。在姓名学中，「松」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含坚贞不屈、长龄永寿之意，多用于期望子女品性刚正、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「直」是《康熙字典》目部收录的会意字，甲骨文从「目」从「丨」，以「丨」为视线取正，象以目视物而正见之形。《说文解字》：「直，正见也。从𠃊从十从目。」本义为正视、不曲，引申为正直、直率、径直、直接等义，为传统德目「正直」之本字。《论语》「人之生也直」、《尚书》「直而温」皆用其义。在姓名学中，「直」五行属火（依素材所载五行以《康熙字典》笔画配属定），实以目取象而近木，康熙笔画八画，吉凶依素材所载为吉。取名时取刚正不阿、襟怀坦荡之意。「直」为德目之本字，取正直一义，气度清刚而不容歧解。「直」字取刚正之风骨，宜与温润之字相配，以免过刚而少含蓄。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「刷」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、省声，本义为刮除、刷洗。此字义项围绕「刮、洗」展开：一指用刷子清除污垢，如「刷牙」「刷洗」；二指涂抹，如「刷墙」；三指淘汰、除去，如「刷掉」；又引申为印刷，如「印刷」「刷印」；近世复引申为「刷新」。在姓名学中，「刷」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于动作与工艺之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
其义偏于工艺，正名不取为宜。
《康熙字典·林》条目详述了‘林’字的字形演变、音义源流与文化内涵。该字甲骨文作丛木之形，属会意字，小篆定型为双木并列结构，楷书沿袭至今。本义为成片树林，后引申为聚集、繁盛之意，广泛见于古籍与成语。在姓名学中，‘林’字五行属木，笔画数为8，常用于人名以寓生机勃发、家族昌隆。其取名宜避重叠、谐音歧义，结合八字喜用神与三才配置考量。民俗中多取其吉祥寓意，然亦需注意地域避讳与音律和谐。本词条基于传统文献与命名实践综合阐释，仅供参考。
「到」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从至、刀声，本义为到达、抵达。《说文解字》：「到，至也。从至，刀声。」「至」即到，此为本义。此字义项围绕「至、达」展开：一指达到、抵达，如「到达」「到站」；二指周全、周密，如「周到」「想到」；三指用作补语表结果，如「看到」「做到」；又用于「到底」「到处」。在姓名学中，「到」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于述事与补语之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「到」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杭」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、亢声，本义指船，亦有渡、航行之义。《说文解字》释为「杭，渡也」，或作「航」，古籍中二字常通用。后「杭」专用于地名，指杭州，因隋置杭州于此而得名，遂成江南名城的专称。杭州地处钱塘，自古繁华，「杭」字因此兼具舟渡之古义与江南都会之雅意。在姓名学中，「杭」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含远航破浪、通达辽阔之意，多用于期望子女志在四方、前程远达的取名场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屈」是《康熙字典》尸部收录的字，字由「尸」与「出」相合，「尸」为人身之象，本义为弯曲、屈曲。《说文解字》另训「无尾」，其义与「屈曲」相通。由弯曲之义引申为屈服、委屈、屈指，「不屈不挠」「屈指可数」诸语皆由此出。作为姓氏，「屈」源出芈姓，楚武王之子瑕食采于屈，以邑为氏，郡望以临海、河南最著，战国屈原即以忠贞文采冠绝千古。在姓名学中，「屈」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含屈伸有度、柔韧不屈之象。屈字义兼屈伸两面，是古人处世智慧的写照。屈伸之间见骨力，正是此字最耐寻味之处。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「忱」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、冘声。《说文解字》：「忱，诚也。从心，冘声。」本义指诚信、真诚，即心无虚饰、诚实不欺之德。由诚信之本义，引申为热忱、赤忱、忱悃诸义，凡情意真挚、待人诚恳皆由此出，其义含真诚笃厚之象。在姓名学中，「忱」五行多归火（从心之字，古以心属火），康熙笔画八画（部首「心」按四画计），素材将其列为吉字，取真诚笃厚、待人恳切之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「周」是《康熙字典》口部收录的会意字，从用、从口，本义指周密、周遍。《说文解字》释为「密也」，段玉裁注谓「周者，密之至也」，指明其本义为缜密周备、无所不包。《诗经》「周虽旧邦，其命维新」、《周易》「周流六虚」，皆以周写周遍与循环；周室为三代之盛，周公制礼，遂使此字为王朝与姓氏之专。此字读 zhōu，阴平，古音属章母幽部。在姓名学中，「周」五行属金，康熙笔画八画（部首「口」按三画计），属吉字，取名评分亦佳，因多作姓氏，用作名者较少，多取周全、周密、绵长之义。其字从用从口，本取周备之意，后为王朝姓氏所专，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「周」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「居」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、古声。《说文解字》：「居，蹲也。从尸，古聲。」本义指蹲踞而坐，后借为「凥」字之义，表示居住、处所，遂成常用之「居住」义。由居住引申为处、位于、占据、积蓄（囤积居奇）等义。作为姓氏，「居」源出春秋晋国大夫先且居之后，以祖字为氏。在姓名学中，「居」康熙笔画八画（部首「尸」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义安居有守、处正而行。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「居」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姑」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、古声，本义指丈夫的母亲，即婆婆。《说文解字》释为「夫母也。从女，古声」，谓其义为夫之母。由夫母之实义，引申为父亲的姐妹，如「姑母」「姑妈」；又引申为丈夫的姐妹，如「小姑」「姑嫂」；复引申为少女之称，如「姑娘」「村姑」；更虚化为姑且、暂且之副词。在姓名学中，「姑」五行属木，康熙笔画八画（「女」三画合「古」五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有德。取名时多用于期望子女性情端庄、温婉有德之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姑」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「姐」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、且声，本义古指母亲之称，后通指同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「蜀谓母曰姐」，谓其为蜀地呼母之称；其后义转，遂以「姐」称女兄。由呼母之称，引申为同辈年长女子之称，如「姐姐」「姐妹」；又引申为对年轻女子的泛称，如「小姐」「大姐」；复引申为对同辈女子的敬称，如「某姐」。在姓名学中，「姐」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合「且」五画），属吉字，象征温婉亲和、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉亲和、端庄有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「始」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、台声，本义指女子的初生，引申为一切的开端。《说文解字》释为「女之初也。从女，台声」，谓其义为女之初生，后推及万物之始。由初生之实义，引申为开端、起初，如「开始」「起始」；又引申为始终全程，如「始终」「有始有终」；复引申为创始、发端，如「始创」「始作俑者」。在姓名学中，「始」五行属金，康熙笔画八画（「女」三画合「台」五画），属吉字，象征开端有成、始终如一。取名时多用于期望子女有始有终、善始善成之场景，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「始」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「始」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「姊」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、𠂔声，本义指同父母或同辈中年纪长于自己的女子。《说文解字》释为「女兄也。从女，𠂔声」，谓其义为女之长于己者。由同辈长女之实义，引申为姐妹之称，如「姊妹」「兄弟姊妹」；又引申为对同辈年长女子的敬称，如「师姐」「表姊」；复引申为泛称年长女子，如「某姊」。在姓名学中，「姊」五行属火，康熙笔画八画（「女」三画合部外五画），属吉字，象征温婉端庄、长而有仪。取名时多用于期望子女温婉端庄、端方有仪之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姊」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「祁」是《康熙字典》示部收录的形声字，本义为古地名，即汉代太原郡的祁县。《说文解字》释曰：「祁，太原县。」此外又引申为大、盛之义，《尚书》有「祁寒」之称，指极寒；《诗经》「祁祁」则形容众多。作为姓氏，「祁」源出姬姓，春秋晋献公之后奚受封于祁，以邑为氏；一说出于黄帝后裔，郡望以太原最著。在姓名学中，「祁」五行属木，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含盛大充盈、丰茂有为之象，男女皆可用。祁字本为太原古县之名，转而表大、盛、极，字义的迁转清晰可寻。祁寒祁祁之语，皆本于此字盛大之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「妹」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、未声，本义指同父母或同辈中年纪小于自己的女子。《说文解字》释为「女弟也。从女，未声」，谓其义为后生之女、女之幼者。由同辈幼女之实义，引申为姐妹之称，如「姐妹」「兄妹」；又引申为对同辈年幼女子的称谓，如「师妹」「表妹」；复引申为泛称年轻女子，如「农家妹」「船家妹」。在姓名学中，「妹」五行属水，康熙笔画八画（「女」三画合「未」五画），属吉字，象征温婉亲和、柔美可亲。取名时多用于期望子女温婉可亲、和顺贤淑之场景，以女子名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妹」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「姆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、母声，本义指以妇道教人的女子，即女师。《说文解字》释为「女师也」，谓其义为教导女子妇德之师。由女师之实义，引申为受雇抚育子女的女子，如「保姆」「姆母」；又引申为对年长妇人的称呼，如「姆妈」；复引申为以拇指之「拇」相通，见于古用。在姓名学中，「姆」五行属水，康熙笔画八画（「女」三画合「母」五画），属吉字，象征温婉娴教、养育有德。取名时因字义为身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑教养之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
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