「窄」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、乍声，本义指空间狭小、宽度不足。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，《广韵》《集韵》皆训为「狭」。《康熙字典》引《集韵》「窄，狭也」，义甚明确。此字引申为心胸狭隘、生活窘迫，如「冤家路窄」「窄门」；又引申为紧、小，如「窄袖」「窄小」。读作 zhǎi，上声，为常用字中少见的纯上声读法，字音收敛，与其义相配。康熙笔画十画（部首「穴」五画加声符「乍」五画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「窄」为凶字，取其局促不畅之象，谓不利开阔与伸展，正名几不取用；文人间偶以「窄庐」作斋名，聊寄自嘲之趣。此字晚出，不见于《说文》，而其义古今一贯，专主狭小逼仄，故传统命名之学多所不取。本词条从六个方面系统梳理「窄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「粉」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、分声，本义指研米而成的细末。《说文解字》：「粉，傅面者也。从米，分声。」古以米粉敷面，故字从米。由细末之义，引申为一切研碎成末之物，如「面粉」「花粉」「粉末」；又引申为涂抹、粉饰，如「粉饰」「粉墙」；更引申为浅红之色，如「粉色」「粉黛」。此字读作 fěn，上声，非多音字。康熙笔画十画（部首「米」六画加声符「分」四画），繁简同形，左右结构。旧时姓名学以「粉」为凶字，谓其字义主碎末、主妆饰，取其浮华易散之象，正名极少取用。本词条从六个方面系统梳理「粉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「烘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、共声，本义指以火烤物、向火取暖。《康熙字典》训为「燎也」，谓以火熏烤使干。由烤物之义，引申为渲染、衬托，画法有「烘托」之技，诗法有「烘云托月」之语，皆取以旁衬主、以虚显实之意。在姓名学中，「烘」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义虽含火之温热，却与熏烤、加热之实用相连，气象偏于质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恆」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从舟在「二」之间，本义指长久、恒常。《说文解字》：「恆，常也。从心，从舟，在二之间上下。心以舟施，恆也。」古人以舟行水上、往复有常之象，会出「持久不变」之义；又从「心」，取其心志持守之意。由「恒常」引申，遂有「恒心」「恒久」「恒产」「持之以恒」诸语，《周易》立「恒」卦，《论语》言「人而无恒，不可以作巫医」，皆以恒为立事之本。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓立志持久、守而不变之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「級」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、及声，为「级」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「丝次弟也」，本义指丝缕的次第层次，引申为等级、阶级、级别、晋级之属，古之爵位、官阶皆以「级」计，凡次第高下皆可称级。此字读 jí，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「級」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十画（「糸」六画加「及」四画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「純」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、屯声，为「纯」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「丝也」，本义指未经染色的素丝，引申为纯一、纯粹、纯正、纯朴、纯熟之属，《论语》有「纯如也」，《周易》有「纯粹精也」，可见此字自古兼含质与美两义。此字读 chún，阳平，历代音韵独用一读，取名时音色温润舒朗。在姓名学中，「純」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十画（「糸」六画加「屯」四画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「俱」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、具声，本义指偕同、一起，引申为皆、全、具备。《说文解字》：「俱，偕也。」指明此字本与二人同行之态相关。《孟子》有「父母俱存」，成语有「面面俱到」「声色俱厉」，皆用其义。在姓名学中，「俱」五行属火，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字为表全、皆之副词，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「俱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「挎」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、夸声。《说文解字》：「挎，持也。」本义为持、握，后专指将物件悬于肩臂之上。读作 kuà，去声，无多音之歧。此字在古籍中用例不多，属后起而偏于口语的一类，魏晋以后的笔记与明清小说中始见「挎刀」「挎篮」之语，现代汉语则以「挎包」最为通行。在姓名学中，其康熙笔画十画（部首「手」按四画计，与手数九画差一画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。传统姓名学以其字义具体、气象褊狭而不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「持」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、寺声，本义为握持、执持。《说文解字》：「持，握也。从手，寺声。」谓以手执物不使坠。引申为保持、主持、持守、持重，由具体的执握动作，扩展为维持、主管、坚守诸义。《论语》有「危而不持」之文，《孟子》「持其志」则用其守持之义。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向执持守持，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「持」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「持之以恒」，语本《论语》，写久守不移之志，为「持」字最正之训。此字义虽端正，然气格偏于静守，故非取名之常选。
「拴」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、全声，本义为系、缚。《集韵》：「拴，缚也。」谓以手系物使不散。引申为拴住、拴马、拴缚，由具体的系束动作，扩展为拘系、羁绊之义。此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义专一，多写日常牧畜、系物之事，气格偏于日常劳作。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向系缚羁绊，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拴马桩」为旅驿常物，尤见其字之属日常。此类日常劳作之字，古雅之名字罕取，亦理之当然。
艮1为穿山七十二龙中艮山第一龙，周天40.0°，属艮山三龙之初位。七十二龙以二十四山每山分三龙，每龙5°，共七十二位，并借六十甲子纳音分配以辨龙气。艮1在罗盘穿山环层中位于艮山起始一段，正当东北偏北之交。格龙时，此龙重在审其脉气是否清纯、是否犯龟甲空亡与差错，并须结合来龙方位、入首形势与透地六十龙、一百二十分金互参。本文专论艮1一龙，不涉穿山七十二龙通论。
「倍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、咅声，本义指背向、违背，引申为加倍、倍数与倍加。《说文解字》：「倍，反也。」指明此字本与相背之态相关，后世乃专行「加倍」之义。《孟子》有「倍蓰而无算」，成语有「事半功倍」「倍道兼行」，皆用其义。在姓名学中，「倍」五行属火，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏增益与反背，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「倍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「峰」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夆声，本义指山顶。《说文解字》无「峰」而收「峯」，二者为异体，「峯」从山、夆声，「峰」为后起之形，音义无别。由山顶之义，引申为凡高而尖者之称，如「高峰」「波峰」，又喻事物之极致与出众，如「登峰造极」。在姓名学中，「峰」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其高峰卓越之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「航」是《康熙字典》舟部收录的形声字，从舟、亢声，本义指船，引申为船行、航行。《说文解字》未收「航」字，其字当为后世由「杭」分化而来，「杭」本指方舟，加「舟」旁遂专主舟行之义。由航行之义，引申为远行、进取，如「航海」「航天」皆用此义。在姓名学中，「航」五行属水，康熙笔画十画（部首「舟」按六画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取远航进取之义，气象开阔，男女皆可而以男名居多，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「航」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「花」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、化声，本义为草木所开之花。此字为后起俗体，汉以前多作「華」，《说文解字》所收即「華」字，至后来「花」渐成通行之形。读作 huā，阴平，非多音字。花为草木之精华，自古喻美好、繁盛、青春，亦有耗费、纷繁之引申，如「花费」「眼花缭乱」。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计），上下结构，传统标注为凶字，取名时多以美丽、芳洁之义为取，不必拘于数理之判。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「花」字的传统文化意涵。
「峻」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、夋声，本义为山势高而陡。《说文解字》训「峻」为「高也」，《诗经》有「高山峻极」，皆状山之高耸；「峻岭」「险峻」亦本此义。由山之高峻，引申为品格之严正、气节之刚直，如「严峻」「峻洁」「峻节」，皆取立身不苟之意。读作 jùn，去声，非多音字。在姓名学中，「峻」五行属土，康熙笔画十画（部首「山」按三画计），左右结构，传统标注为凶字，谓此数主多阻须砺。取名多取高洁刚正、卓尔不群之义，多用于男名，宜与表温厚、吉庆之字相配，以柔济刚、以顺化阻；若命局喜土，则此字之土性反可相助。总以字义之刚正配数理之调顺为要。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「峻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「起」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、巳聲，《说文解字》释为「能立也」，本义指由坐卧而站立起来。由「立起」这一基本动作，「起」引申出开始、兴起、发生、建造、出发等诸多义项，用法极广，是汉语中最活跃的常用动词之一。其「兴起」之义，使之成为「崛起」「兴起」等进取语境的核心用字，《史记》「陈涉起事」、古诗「闻鸡起舞」皆见其精神。在姓名学中，此字康熙笔画十画（部首「走」按七画计，部外三画），半包围结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托奋起自立之愿，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「起」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
巽为人盘中针二十四山之一，属东南四维之山。其取穴定向须以人盘中针为准，周天度数在127.5°线上，实由地盘正针之巽逆旋半山7.5°而成。巽在赖公布衣拨砂法中属木，在纳水法中又与天盘缝针体系相参。砂法以周围峰峦五行与坐山巽木论生克，生我克我者为吉，我生我克者须辨远近轻重。水法则重来去方位，以巽山配丙午、辛戌、癸丑、艮寅等水口，审合三合联珠。本词条围绕巽山本位的度数、五行、拨砂、纳水及常见误区展开，不涉及人盘二十四山整体通论。
「耽」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、冘声。本义指耳朵大而下垂。《说文解字》：「耽，耳大垂也。从耳，冘声。」由耳垂之乐，引申为沉溺、喜好，如耽乐、耽酒，又引申为延误、耽误。在姓名学中，「耽」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十画（部首「耳」按六画计），素材将其吉凶定为凶，且此字义含沉溺延误，取名时多所斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「耽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「芽」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、牙聲，《说文解字》释为「萌芽也」，本义指草木初生的嫩苗。其形从「牙」，取草木破土如牙之象，极为传神；由草木之初生，引申为事物的萌发与开端，故有「萌芽」一词，用以形容新生事物的初起状态。此字简洁清新，富有生机，是表达「新生、希望」之意最直接的用字之一。在姓名学中，康熙笔画十画（部首「艸」按六画计，下「牙」四画），上下结构，五行归木，素材评定吉凶为「凶」，取名时多用以寄托子女如新芽向荣、前程日盛的期许，但须留意数理评价偏弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「芽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「秧」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、央声，本义指水稻等作物的幼苗，即今人所说的秧苗。《说文解字》虽未单列「秧」字，然禾部诸文已具「禾苗」之义类，后世字书据以补收。此字由禾苗初生之义，引申为一切新生事物与初萌之机，故有「秧苗青青」「育秧插秧」之语。在姓名学中，「秧」五行归木，康熙笔画十画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为凶，用字须谨慎权衡。取名时多取其生机初萌之象，寄望子女如新苗得雨、向阳而长，然因字义偏于农事、气象朴拙，且吉凶评价不吉，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「秧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「借」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、昔声，本义指假借、暂用他物，引申为凭借、借助与借出。《说文解字》：「借，假也。」指明此字本与假物暂用之态相关。《论语》有「借马于鲁」，成语有「借花献佛」「借刀杀人」，皆用其义。在姓名学中，「借」五行属火，康熙笔画十画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，取名时一般不予采用。需要说明的是，此字义偏暂假与依托，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「借」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「紙」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、氏声，为「纸」的繁体本字，本义指纸张，即书写的载体。许慎《说文解字》训「紙，絮一苫也」，言其初以丝絮漂洗余物制成，后乃以竹麻为之。纸为文房四宝之一，自汉蔡伦改良造纸术后，遂成书写、印刷、包装之要物，其字亦与文书、典籍紧密相连。在姓名学中，「紙」五行归木，康熙笔画十画（部首「糸」按六画计），素材所载吉凶为凶，姓名评分七分，字义虽洁而吉凶评价不佳。取名时多取其洁白无瑕之象，然因吉凶评断不吉、字义偏于器物，传统姓名学中并不列为常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「紙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「夏」是《康熙字典》夊部收录的会意兼象形字，从「夊」从「頁」省，其形取人正面舒展之状，本义有二：一为中原之人（华夏），二为四季之第二、万物繁盛的季节（夏天）。许慎《说文解字》训「夏，中国之人也」，明其本义为华夏之人；古人以夏为盛大之貌，遂以之名四季中最盛之季。故「夏」字兼含华夏、盛大、繁盛之意，又为朝代之名（夏后氏）。在姓名学中，「夏」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归夊部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽盛而吉凶评价不佳。取名时多取其明丽繁盛、气象开阔之象，因字义正面、读音清朗，是颇为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「夏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「真」是《康熙字典》目部收录的会意字，其形从「匕」从「目」从「乚」（或从「化」），会意为以目视物而得其实、登高见真之象，本义指真实、本原。许慎《说文解字》训「真，仙人变形而登天也」，为道家之解；而通行之义则为「实、正」，与「伪」相对。真由真实之义，引申为真诚、纯真、本真，如「真心」「天真」「返璞归真」皆是。在姓名学中，「真」五行归金，康熙笔画十画（《康熙字典》归目部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其真诚纯真之象，因字义正面，是常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「真」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「恭」是《康熙字典》心部收录的形声字，从「心」从「共」声，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「恭，肃也」，明其为肃敬之德。恭字从「心」，明其为内心之敬；从「共」，取其共肃之义。《论语》「温良恭俭让」以恭为君子五德之一，《尚书》「允恭克让」亦以恭为帝德。恭与敬义近而微别：恭重外貌之肃，敬重内心之诚，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「恭」五行归木，康熙笔画十画（《康熙字典》归心部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽正而吉凶评价不佳。取名时多取其恭敬谦和之象，因字义正面，是传统的德目之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「恭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「笑」是《康熙字典》竹部收录的会意字，从「竹」从「夭」（或作「犬」，诸说并存），本义指因喜悦而开颜、发出笑声，即笑。许慎《说文解字》训「笑，喜也」，明其为欢愉之貌。笑字诸家释形不一，或谓竹遇风而枝动似人之笑，或谓从「夭」取其屈伸之态，皆取欢愉开颜之象。笑由喜乐之貌，引申为嘲笑、欣纳诸义。在姓名学中，「笑」五行归木，康熙笔画十画（《康熙字典》归竹部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽喜而吉凶评价不佳。取名时多取其开朗欢愉之象，因字义正面，是较为常见的取名用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「笑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「烤」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、考声，本义指以火炙物，使熟或使干。此字通行较晚，古时以火炙物之事多用「燔」「炙」「炮」诸字表之，「烤」之通行实与近世烹调之法日渐精细相随。《康熙字典》已录其字，训为「火干物」。在姓名学中，「烤」五行属火，康熙笔画十画，素材所载吉凶为凶，字义偏于实用而少典雅之象，且与「拷」同音，历代取名极少取用，其谐音之忌尤须留意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「烤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娜」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「那」声，本义指女子体态柔美的样子，多用于「婀娜」「袅娜」等联绵词中。许慎《说文解字》训「娜，女字也」，一训为美貌之状。娜字从「女」，明其本用以状女子之容；从「那」，取其声。又「娜」读 nuó 时为「婀娜」之娜，读 nà 时多用于人名或音译。在姓名学中，「娜」五行归火，康熙笔画十画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其婀娜柔美之象，因字义柔婉，是女名中极为常见的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娉」是《康熙字典》女部收录的形声字，从「女」从「甹」声，本义指女子体态美好之貌，多用于「娉婷」一词。许慎《说文解字》训「娉，问也」，谓古代男方遣媒问名之礼；其后「娉婷」一词通行，遂以柔美之貌为常训。娉字从「女」，明其本用以状女子之容；从「甹」，取其声。古礼有「娉」为问名之仪，故其字又与昏礼相系。在姓名学中，「娉」五行归水，康熙笔画十画（《康熙字典》归女部），素材所载吉凶为凶，姓名评分八分，字义虽美而吉凶评价不佳。取名时多取其娉婷柔美之象，因字义清婉，是女名中较为雅致的用字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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