「嫌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兼声，本义指心中不平，即疑忌、怨恨。《说文解字》：「嫌，不平于心也。一曰疑也。从女，兼声。」凡心有芥蒂、彼此猜疑皆谓之「嫌」，古书多见「嫌疑」「嫌隙」之文。由疑忌之义，引申为厌恶、不满，如「嫌弃」「讨嫌」；复引申为近似而可疑之谓，如「涉嫌」。在姓名学中，「嫌」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。取其分别明辨、心存戒慎之象，然其字义近疑忌，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「當」是《康熙字典》田部收录的形声字，从田、尚声，为「当」的繁体本字。《说文解字》：「當，田相值也。从田，尚声。」本义指两方田界相对、彼此相当，引申为对当、担当、应当、恰当等义，又用作典当、主持之义。此字由田亩相值之实，广衍为处事之「当」，语义涵盖极广，古籍中「当仁不让」「首当其冲」皆用之。在姓名学中，「當」五行属土，以田取象，康熙笔画十三画，吉凶依素材所载为吉，象征担当有为、处事得宜。取名时多取肩责担纲、恰如其分之愿。「當」多音多义，取名时须专取担当一义、dāng 一音，方能不乱。「當」字最忌多音致歧，取名应明定一音一义，方能名正言顺。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
水天需，六十四卦之第五卦，由上卦坎（水）与下卦乾（天）组成，卦象为云上于天，寓意险在前而宜待时。在卦理体系中，水天需的先天卦气为6·1，五行属金与水之交。本词条专论水天需在先天八卦与后天八卦中的定位、卦数体系、卦德卦义，以及在玄空大卦风水中的立向分金、卦运旺衰、抽爻换象之法，并兼述其在玄空大卦择日、六爻预测与梅花易数中的取用规则。内容紧扣卦理板块收录范围，结合《周易》《说卦传》等典籍源流，详列度数、五行、吉凶对照表格，旨在为堪舆理气与国学研究者提供专业、精确的百科参考。
「揀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、柬声，为「拣」之繁体本字。本义为挑选、择取，《集韵》：「拣，择也。」谓以手择物，去瑕取精。引申为拣选、拣择、拣别，由具体的择取动作，扩展为识鉴、甄别之义。《三国志》有「拣择贤良」之语，唐制科举亦有「拣选」之名。此字与「选」「择」义近而别：「选」重群体中择出，「拣」重精粗间取良，一泛一精，各有分寸。在姓名学中，「揀」五行属金，康熙笔画十三画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，象征识鉴分明、取舍得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拣」与「捡」形音俱近，取其字者当以「挑选」为断，勿与拾取混。
「琢」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、豖声，本义指雕琢玉石。《说文解字》：「琢，治玉也。从玉，豖声。」治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，故「琢磨」连称，遂成切磋砥砺之通语。《诗经·卫风·淇奥》「如切如磋，如琢如磨」，即以治玉之工喻君子进德修业。在姓名学中，「琢」五行多归土，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，象征琢磨成器、精进不已，取名多取砺志成才之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「話」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、舌声，本义为言语、话语，即人所说之辞。《说文解字》：「話，合会善言也。从言，舌声。」谓会合美善之言以相告语。引申而有谈话、话语、故事等义，陶渊明《归去来兮辞》「悦亲戚之情话」即用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓口才敏捷、言语有信、善于沟通，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「話」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「話」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「揪」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、秋声，本义为用手抓住、扭住，即以指掌紧握住事物而不放，引申为揪扯、揪心、揪住不放。此字为后起之字，甲骨金文中未见，通行约在唐宋以后，多见于近世白话与口语，然其左「手」明动作、右「秋」标读音，构形清晰。在姓名学中，「揪」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能持物、抓握有准之象。此字语义偏于具体的抓扭动作，字面直白，入名极为罕见，若作研究之用宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揪」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揪」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揩」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、皆声，本义为擦拭、抹拭，即以手或布帛摩抹使物洁净，引申为揩拭器物、揩抹汗水，口语中「揩油」则由抹擦之义别生，指占人便宜。此字为后起之字，甲骨金文中未见，通行约在汉魏以后，然其左「手」明动作、右「皆」标读音，构形清晰可辨。在姓名学中，「揩」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能拂尘、勤于净事之象。此字语义偏于具体的擦拭动作，入名极为罕见，若作研究之用，宜明其本义与流变。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揩」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揩」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「揣」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、耑声，《说文解字》释为「量也」，本义为以手度量、估量高低厚薄，引申为揣测、揣度、揣摩，指对人情事理的揆度与体察。此字先秦已见，《左传》《孟子》中有「揣」之用例，义皆本于度量。作「怀藏」解时读 chuāi，如「揣在怀里」，属后起之音义，与读 chuǎi 者分流。在姓名学中，「揣」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能量物、心思精审之象。此字语义偏于体察度量，入名少见，若用多寄托审度明达、善察人心之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「揣」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「揣」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「跺」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、朵声，本义为顿足、踏地，即今语「跺脚」之跺。此字属后起之字，通行于近古白话与口语，古典经籍中用例不多，然其构形与「踏」「蹈」同科，皆以「足」表义类。字为左右结构，左「足」右「朵」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取顿足而立、践地有声之象，寓笃行坚定、步履稳健。此字气象刚健，男女皆可用，取名时多寄践行不辍、矢志进取之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跳」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、兆声，本义为举足腾跃、跃起，《说文》系字书训为「跃也」，谓举足而腾。其义由腾跃引申为跳动、跳跃、跳越，成为典籍与俗语中表「跳」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「兆」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跳」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取腾跃而起、生气勃发之象，寓活力充盛、勇于超越。此字气象活泼，男女皆宜，取名时多寄蓬勃进取之望。此字本义为腾跃，气偏活跃，入名取其生机勃发之意为宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跪」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、危声，本义为屈膝着地、两膝据地之礼，《说文》系字书训为「拜也」，谓屈膝以拜。其义由跪拜引申为跪坐、跪伏，成为典籍中表「跪」义的常用字；古之跪本为坐姿，与今之跪拜之礼略有别。字为左右结构，左「足」右「危」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跪」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取屈膝致敬、恭敬有礼之象，寓谦敬守礼、尊长敬贤。此字气象谦谨，男女皆宜，取名时多寄恭敬有礼之望。此字本义为屈膝，取其屈而后伸之志，入名亦无不可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跨」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、夸声，本义为抬足越过、跨越，《说文解字》训作「渡也」，谓举足而越之。其义由越渡引申为跨步、跨越，再引申为跨有、雄跨，成为典籍中表「跨」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「夸」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跨」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取举足越界、气度恢宏之象，寓志向宏阔、勇于超越。此字气象开张，男女皆宜，取名时多寄跨越进取之望。此字本义为越渡，气度开张，入名取其勇于超越之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跡」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、亦声，本义为足迹、行走所留之印，为「迹」之异体，《说文解字》训作「步處也」，谓步所止之处。其义由足迹引申为事迹、遗迹、痕迹，成为典籍中表「迹」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「亦」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「迹」书写则仅九画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取行有所留、实绩可考之象，寓知行留痕、功业可纪。此字气象清正，男女皆宜，取名时多寄践行有绩之望。此字本义为足迹，引申为功业可纪，入名取其行之有留之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跟」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、艮声，本义为足后之踵，即脚跟，《说文解字》训作「足踵也」，谓足之后跟。其义由脚跟引申为跟随、跟从，再引申为跟同、跟前，成为典籍与俗语中表「跟」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「艮」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跟」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取立足有根、随之而行之象，寓脚踏实地、从善而从。此字繁简同形，气象平实，男女皆宜，取名时多寄踏实有根之望。此字本义为足踵，引申为立足有根，入名取其笃实之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「握」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、屋声，《说文解字》释为「搤持也」，即用手攥持、握住之意，后引申为掌握、把握、握手、在握等义，由具体的持物动作进而指对事理的把持与操控。此字先秦已见，《诗经》《左传》中多有「握手」「握粟」之语，足见其本义通行之久。在姓名学中，「握」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能持守、把握事机之象。此字语义偏于具体的持守动作，入名少见，若用多寄托把持有度、临事有准的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「握」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「握」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「插」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、臿声，本义为刺入、插入，即以手握物使入于其中，引申为栽插、穿插、参与等义，如插秧、插曲、插言皆由此出。此字先秦已见，《说文解字》训为「刺内也」，与「臿」同源，声符本含舂刺之义，声义相通。在姓名学中，「插」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合，姓名学工具将其判为吉字，取手能介入、善于植立之象。此字语义偏于具体的动作，入名较为少见，若用多寄托心灵手巧、善于经营之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「插」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「插」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「賊」是《康熙字典》貝部收录的形声字，本义为毁坏、伤害，《说文解字》训作「敗也」，谓残害而使之坏。其义由败坏引申为伤害、贼害，再由害人之事转为害人之人的称谓，遂有盗贼、贼子之意，成为典籍中表「贼」义的常用字；古时「贼」的落点在害义，与今之专指窃盗略有不同。字为左右结构，左「貝」右「戎」，康熙笔画十三画（部首「貝」按七画计）。在姓名学中，此字属吉字，五行多归金，取刚断裁制之象。然其本义涉伤害，古今入名者极少，若用之须深切体会其古义，多作警诫而非称美。此字虽吉凶归吉，然古义在害，取名用之须明其本而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「資」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、次声，本义为可供凭借的财货，《说文解字》训作「貨也」，谓资财、货用。其义由财货引申为资本、资用、资助，再引申为凭借、资质、资格，成为典籍中表「资」义的常用字。字为上下相叠，上部「次」六画，下部「貝」七画，康熙笔画十三画，若按简体「资」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取资财丰足、才质可凭之象，寓家境殷实、才资兼美。此字气象端实，男女皆宜，取名时多寄富足有成之望。此字端实吉顺，男女皆宜，入名多寄富足有成之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「資」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渠」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、矩（巨）声，本义指人工开掘的水道，即「水渠」。《说文解字》：「渠，水所居也。」古籍中「渠」又借作第三人称「他」，《三国志》「渠辈」即用此；因「巨」声，「渠」亦含「大」义，如「渠魁」（首领）。读作 qú，阳平，非多音字。在姓名学中，「渠」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取通渠畅达、源流有自之意，寓行事通达、德泽长流。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渠」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、度声，本义指过水、渡河。《说文解字》未收「渡」字，其通行约在汉代以后，后世字书训为「济也」。由「渡水」引申为凡越过、通过之义：「渡口」「渡船」用其本义，「渡过难关」用其引申，佛家「渡人」「普渡众生」则赋予其济度之德。读作 dù，去声，非多音字。在姓名学中，「渡」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取济渡助人、跨越险阻之意，寓胸怀济物、行路通达。此字吉凶判吉、意象开阔，惟与「度」同音，用字时须细辨其部。本词条从六个方面系统梳理「渡」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渣」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、查声，本义指提取精华后所剩的残余物，即「渣滓」。《说文解字》未收此字，属后起之字。其义由「水中沉滓」引申为凡物质之粗余：「渣滓」「残渣」「煤渣」皆由此出。读作 zhā，阴平，非多音字。在姓名学中，「渣」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉，然因字义为「残余、糟粕」，取用极少。取名时若强取「去渣存精」之意尚可，然字面直白而欠雅，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渣」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渴」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、曷声，本义指口干欲饮，即「口渴」。《说文解字》：「渴，尽也。」其本义本为「水尽」，后世乃以「口渴」为常义。《诗经》「忧心烈烈，载饥载渴」写行役之苦，「渴慕」则引申为急切思求之意。读作 kě，上声，古又读 jié（水尽之义），属多音字。在姓名学中，「渴」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取渴慕求知、如渴思饮之意，寓求道殷切、心志专一。此字本义含匮乏，取名时宜配丰润之字以化其义，方见平衡。本词条从六个方面系统梳理「渴」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嗚」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、烏声，《说文解字》释为「哀声也」，本义指哀叹悲鸣之声。《论语》「呜呼」、《尚书》「呜呼」皆用其感叹之义，遂成千古沿用之叹辞。此字读 wū，为单音字。由哀声引申为悲叹、感叹，又用作拟声，如「呜呜」形容风声、哭声。在姓名学中，「嗚」五行属木，康熙笔画十三画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，字义虽含哀叹，然亦取声鸣嘹亮、能言善达之象。其字入名极为罕见，属拟声叹词一类，用之者多重其声而不取其哀，须与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嗚」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「渺」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、眇声，本义指水面辽阔无际、旷远之貌。《说文解字》未收「渺」字，然「淼」字训「大水」，与「渺」同源。其义由「水远」引申为凡渺茫、微小之貌：「渺茫」「渺小」「浩渺」皆由此出。读作 miǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「渺」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取胸襟浩渺、志意高远之意，寓眼界开阔、气度宏深，然亦须防「渺茫」一义之消极联想。此字音义清远，属意境佳而实感稍弱之字，取名时宜配踏实之字以求平衡。本词条从六个方面系统梳理「渺」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「提」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、是声，《说文解字》释为「挈也」，即用手悬持、提举之意，后引申为提拔、提携、提示、提议等义，用法极广。此字为先秦旧字，《诗经》《左传》中已见其用，如「匪面命之，言提其耳」，可见本义于早期已稳定。作「提防」解时读 dī，属后起之音，与读 tí 者义别有专。在姓名学中，「提」五行归金，康熙笔画十三画，部首「手」依例按四画计，左右相合。姓名学工具将其判为吉字，取提携成事、引而向上之象，入名少见而气度端正。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「提」字，供研习国学与考究取名用字者参考。就形、音、义三端而言，「提」皆有可述之处，于研习传统语文与取名用字两道，均可资参考，故并为一篇以详其说。
「詳」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、羊声，本义为审察、详明，即细察其事而尽其曲折。《说文解字》：「詳，审议也。从言，羊声。」谓审慎评论、剖析明辨。引申而有详细、详情、安详等义，《尚书》「详乃视听」、《史记》「详问其故」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓审慎缜密、周详明达、气度安详，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詳」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「該」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、亥声，本义为讥刺、详备，即以言语相刺或以辞说周备。《说文解字》：「該，军中约也。从言，亥声。」谓军中约誓之辞，一说训「备」。后引申而有应当、该当、包括、该博等义，为后世最常用之虚词，如「该当」「应该」皆本此。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓言而有约、博通周备之意，因字义偏于虚词雅意，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「該」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「該」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「煩」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、頁声，为「烦」的繁体本字。本义指头痛发热。《说文解字》：「煩，热头痛也。从火，頁声。」「頁」本象人之头面，故从火从頁，正谓火热上攻于头。其后由身之燥热，引申为心之烦闷、事之烦琐、言之烦多。在姓名学中，「煩」五行属火，康熙笔画十三画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十三画「智略超群」之数理而言，与字义之多含烦扰并无干涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜓」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、廷声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅疾飞之虫；又用于「蝘蜓」，即今所谓壁虎。《说文解字》未收「蜓」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓点水而飞，翅薄如纱，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，故民俗中蜻蜓亦被戏称为「龙蜓」；其立于荷尖、掠于水面之姿，又与清雅之境相连。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其轻盈秀逸、清灵有节之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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