「究」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、九声，本义指穷尽、深探到底，《說文解字》：「究，窮也。从穴，九聲。」由深入穷尽之本义，引申为探究推求与终究毕竟之义，含深入到底、穷其究竟之意。在姓名学中，「究」五行归土，康熙笔画七画（部首「穴」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取好学深思、穷理明道之义。取名用者不多，取其见识深邃之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「究」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「成」是《康熙字典》戈部收录的形声字，从戊、丁声，本义指成就、完成。《说文解字》：「成，就也。从戊，丁声。」「戊」为斧钺之形，古人以兵刃定事，故以「戊」为义符会「事定」之义，故「成」的本义正是「事已办妥、告一段落」。由「完成」引申为「成功」「成就」「成器」「成全」，再引申为「成为」「成长」，凡由未济而抵于济者，皆可称成。在姓名学中，此字五行归金（音义取象），康熙笔画七画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓事业有成、诸事圆满之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「成」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「灾」是《康熙字典》火部收录的会意字，从巛从火，本义指水火所成的祸害，即「灾害」。《说文解字》：「灾，天火曰灾。」古以「灾」专指火灾，后泛称一切祸患：《尚书》「天降之灾」、《左传》「无灾无害」，皆用其义。读作 zāi，阴平，非多音字。在姓名学中，「灾」五行属火，康熙笔画七画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。然因字义为「祸害、灾殃」，与取名祈吉的诉求完全相悖，传统上绝不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灾」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「良」是《康熙字典》艮部收录的象形兼会意字，其形取廊庑之状（一说取量器之形），本义指美好、贤良。许慎《说文解字》训「良，善也」，明其本义为佳善。良由美好之义，引申为贤能、善良、优良，如「贤良」「良才」；又引申为确实、很之义，如「良久」「良多」。在姓名学中，「良」五行归火，康熙笔画七画（《康熙字典》归艮部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义贤良美好、品性端正，笔画简省、气象平正，男女皆可用，多见于期望子女品行端良、才德兼备的取名场景，是传统取名中的常用吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「良」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「卯」为人盘二十四山之一，属中针体系。中针由赖布衣所传，较地盘正针逆旋半山（7.5°），故人盘卯居周天82.5°，正当地盘卯中而偏乙侧。其五行属性依赖公拨砂法，属「火」；而以天盘纳水所用五行论，则随水法体系另有所依。人盘卯专用于察砂、消砂，以砂形方位与该山五行论生克，判吉凶。天盘卯则用于纳水、审龙水配合，合三合水法者吉，反局者凶。本文详述人盘卯的度数定位、与地盘天盘对应关系、五行归属、拨砂纳水运用及典籍依据，并附常见误区与综合示例。
「住」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、主声，本义指停留、居止，引申为居住、歇止与留住。《说文解字》以「止也」训「住」，其义与「驻」「逗」相通，汉魏以来多用于描述人或物之停驻。在姓名学中，「住」五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义安稳而含居止守成之意，多用于期望子女安居立业、持守有成之场景。需要说明的是，「住」在近现代口语中偏于实用，取名时宜取其安居守正之义，避免流于日常口语之直白。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「住」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「彤」是《康熙字典》彡部收录的会意字，从丹、从彡，取以朱砂文饰之象，本义指用红色涂饰，引申为红色。《说文解字》：「彤，丹饰也。从丹，从彡。」「丹」为朱砂，「彡」为文采，二者相合，正是「以赤色为饰」之意。《诗经·邶风·静女》「彤管有炜」、《尚书》「彤弓」皆用此字，可见其在先秦已属常见美辞。在姓名学中，「彤」五行归火，康熙笔画七画，属吉字，寓意热烈喜庆、神采焕发，男女皆可用，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「彤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「局」是《康熙字典》尸部收录的字，古或析为从「尺」从「口」，后世多分作「尸」「句」二体而视为形声兼会意，本义为局促、受抑而不得舒展。《说文解字》：「局，促也。」又录「局」为棋局之称，后引申为局面、格局、局度、局部诸义，义脉由「有所限」转为「有所成」。在姓名学中，「局」五行多归土（取居处承载、安处成局之象），康熙笔画七画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取格局宏阔、器度有度之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「局」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
在姓名学与数字能量学的八十一数理体系中，数字7被定义为“刚毅之数”，五行属金，对应八卦中的艮卦（山）。此数象征着如高山般稳重、坚毅的性格特质，具备独立的权威与决断力。数理吉凶判定为吉，寓意才华出众、意志坚定，虽早年可能略显孤独或劳碌，但中晚年运势亨通，易获社会地位与名誉。然而，因其刚性过强，亦需警惕固执己见与人际关系的疏离。在号码取用中，7适合追求事业突破、管理岗位或需要决断力的场景，但需注意与其他数理的阴阳调和，避免孤阳不生之弊。
「丑1」为穿山七十二龙体系内丑山三龙之首，定位于周天25.0°，即丑山正中一龙。其名中「丑」指二十四山之丑山，「1」为山内序次，示丑山初度五分之位。穿山七十二龙以二十四山每山均分三龙，每龙占周天5°，用以格龙入首、辨龙气纯杂。丑1一龙与六十甲子纳音相配，得相应干支与五行属性；若误入差错空亡之位，则龙气不真，格龙须慎避。本词条详述其定位、纳音、空亡、格龙用法及与透地六十龙、一百二十分金的衔接，并附典籍依据与综合示例，以便理气研习者准确辨识。
「走」是《康熙字典》走部收录的会意字，上从「夭」（屈身之形），下从「止」（足趾），本义为趋行、奔跑，《说文解字》训作「趨也」，谓疾行以赴。其义由奔跑引申为行走、趋向、离去，成为典籍中表「走」义的常用字；古之「走」本指快跑，今义渐与「行」相混。字为上下相叠，上部三画，下部「止」四画，康熙笔画七画，繁简同形。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取迈步向前、奋行不息之象，寓进取出息、步履不停。就其字义而言，「走」由疾行转为步行，字气由急而缓，然举足向前之本未改；取名者取其奋行不息之意，宜配平实之字，方得稳健进取之效。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「走」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宋」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从木，屋宇之下有木，本义为可居之处。《说文解字》释曰：「宋，居也。从宀从木。」由居处之义，后遂为国名与朝代之名。周初微子启受封于宋，战国时宋为齐所灭，子孙以国为氏，遂有宋姓，郡望以京兆、西河最著。在姓名学中，「宋」五行属金，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含安居有守、昌盛绵延之象，多用于姓氏，亦可用于名字。宋字以屋宇林木之象立文，本义为可居之处，义脉单纯而古雅。宋字由居处之本义，衍生出国号与姓氏，脉络清晰可循。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「兵」是《康熙字典》八部收录的会意字，从廾持斤，象双手举斧之形。本义指兵器，引申为兵士、军队、战争。《说文解字》：「兵，械也。从廾持斤，并力之貌。」「斤」为斧属利器，「廾」为双手之形，合而表示手持兵器。古以「兵」兼指兵器与人，《老子》有「兵者，不祥之器」，《孙子兵法》开篇即言「兵者，国之大事」，可见此字在先秦已具争战与国防双重意涵。在姓名学中，「兵」五行属水，康熙笔画七画，素材标注吉凶为吉，象征坚毅果敢、临事有守。取名时多用于期望子女意志刚毅、遇难不退的场景，男名中最为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「兵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「妙」是《康熙字典》女部收录的会意兼形声字，从女、少声，本义指美善、精微。《说文解字》释为「美也」，以美善明其本义；后世注家多以「少」兼表年少、精微之意，故「妙」又含精微入神之义。由美善之义，引申为美妙、高妙，如「妙境」「妙笔」；又引申为精微难言，如「微妙」「妙不可言」。在姓名学中，「妙」五行属水，康熙笔画七画（部首「女」按三画计，合七画），属吉字，象征聪慧灵秀、才思高妙。取名时多用于期望子女聪慧灵巧、才思出众的场景，男女皆可而以女名居多，常与「音」「玉」「思」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「岑」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、今声，本义指小而高的山。《说文解字》：「岑，山小而高。从山，今聲。」其字一义到底，皆指山之高峻，兼为常见姓氏之一。读作 cén，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、下「今」四画），传统评定为吉，寓意志气高洁、行事清峻，于山部诸字中取象最为简净，然「岑寂」一词含清冷之义，取名宜取其高峻一义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佃」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、田声，本义指耕作田地，引申为租种土地、以田为业。《诗经·小雅》与《周礼》中均见「佃」字，或指治田之民，或指田猎之事，可见此字在先秦即已通行。读作 diàn 时，指佃户、佃租，即租种他人田地为生；读作 tián 时，古通「畋」，指打猎，此义多见于经籍注疏。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画七画，吉字，字义质朴而含勤勉耕读之意，多用于期望子女耕作有成、安居乐业的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佃」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
阴德为传统择日神煞体系中的吉神，取「暗中积德、默佑于人」之义。其起例多以月干配合日辰干支查取，见于《协纪辨方书》《三命通会》等典籍所载的神煞谱系。阴德所主，为暗中护佑、化解灾咎、增福添寿，尤利于修造、安葬、嫁娶、祈福、行善等事。命理中，阴德入命多主其人心性仁厚、乐善好施，遇难常有贵人暗助。择日运用时，阴德常与天德、月德、天乙贵人等吉神同参，吉上加吉；若逢凶煞，亦可借其化解之力减轻灾咎。然神煞仅为辅助参考，须以五行生克、格局用神为根本，不可执一而废百。民间通书多标注阴德吉日，百姓择吉时常优先选用。今人宜以文化传承与民俗参考之心对待，理性取舍，不可迷信。
「址」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、止声，本义指房屋的地基。《说文解字》未单出「址」字，古多以「阯」为之，训为「基也」，谓屋舍所立之基。由地基之实义，引申为处所与位置，如「地址」「校址」；又引申为旧时遗迹的所在，如「遗址」「故址」；复引申为立身的基础与根基。在姓名学中，「址」五行属土，康熙笔画七画（「土」三画合「止」四画），属吉字，象征根基稳固、立足有本。取名时因字义偏实、指向具体，用者不多，可取根基稳固之意。此字古亦作「阯」，从「阜」，义同而形异，后世多用于地名与机构之名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「址」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「赤」是《康熙字典》赤部收录的会意字，从大、从火，本义为火色、红色，《说文解字》训作「南方色也」，谓南方火德之色。其义由红色引申为赤诚、热烈，再由「空尽无余」引申为赤手、赤贫，成为典籍中表「赤」义的常用字。字为上下相叠，上部「大」三画，下部「火」四画，康熙笔画七画，繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取赤诚热烈、光明磊落之象，寓心性坦荡、热忱待人。此字气象明亮，男女皆宜，取名时多寄磊落热忱之望。此字火色而兼热尽二义，入名用之宜取其赤诚之一面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「赤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伺」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、司声。本义指伺候、侍奉，古之「伺」多与「司」通，取司察、守候之义。由侍奉之义，引申为伺察、窥伺，表暗中窥视、待机而动，如「伺机」「窥伺」。此字兼含恭敬侍奉与暗中窥察两面：一为尽礼事人，一为察隙待时，义因语境而异。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在尽礼事人、恭谨有位之义。在姓名学中，「伺」五行多归金（取其伺察肃谨之象），康熙笔画七画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取恭谨有守、察机待时之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「伺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「杜」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、土声，本义为甘棠，即杜梨树。《说文解字》释曰：「杜，甘棠也。」杜梨木坚而实，古亦以之为材。由树木之名，引申为堵塞、断绝，「杜绝」「杜塞」「防微杜渐」诸语皆由此出。作为姓氏，「杜」源出祁姓，帝尧后裔刘累之后受封于杜（今陕西西安一带），以国为氏，郡望以京兆、襄阳最著，唐代杜甫、杜牧皆其名家。在姓名学中，「杜」五行属木，康熙笔画七画，传统评为吉字，字义含坚实自守、惜身有度之象，多用于姓氏，亦可用于名字。杜字以坚木立义，端稳而有守。杜字由树木之名借为堵塞之义，义脉紧凑而清楚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「杜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「巫」是《康熙字典》工部收录的象形字，甲骨文象两玉交叠、人执事于神之形，本义为以舞降神、事无形者，即上古主持祭祀的巫祝，引申为神秘、灵验与巫术。《说文解字》：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。」此字与上古宗教礼俗关系至深，自先秦典籍即已通行，读作 wū。在姓名学中，「巫」康熙笔画七画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含通灵达神之意，多用于姓氏（巫姓源出上古）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「巫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「巫」兼具火之性与明达幽微之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「坑」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亢声，本指地面低洼之处、沟壑。《说文解字》本作「阬」，从阜、亢声，谓门也、陷也；后世俗写从土作「坑」，遂为正体。由坑穴之义，引申为坑陷、坑害。在姓名学中，「坑」五行属土，康熙笔画七画，属吉字，取低洼能容之意，象征谦逊处下、虚怀若谷，气质朴实而谦和。取名时多用于期望子女谦逊自处、能容能忍的场景。坑本义为地面低洼之处，取低洼能容之象，喻谦逊处下。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「坑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
七赤破军乃洛书九星之一，五行属金，位居兑宫，对应西方。在玄空风水中，七赤星性刚烈，象征肃杀、变革与破坏。其吉凶随三元九运流转而变：一运至三运为旺相，四运至六运为平和，七运当令时最为强盛，八运及以后则转为退气或煞气。七赤入中顺飞九宫，可推演各方位的气场分布。本词条详述其星性、五行属性、飞布规律及在三元九运中的旺衰变化，并依据《沈氏玄空学》等典籍提供收旺避凶的实操建议，旨在为堪舆研究者提供精准的理论依据与应用指引。
本词条详述二十四天星中「天苑」星之定义、配山及风水应用。天苑星专配甲山，五行属木，主园林、文艺与闲雅之气。在天星派堪舆体系中，天苑象征文秀与生机，其吉凶取决于山川形势的配合。本文从天星通义、定位解析、全表对照、实战用法、异同辨析及典籍依据等七个维度展开，结合《催官篇》等经典，阐述如何以天苑星审断甲山方位的贵贱与砂水吉凶，并指出常见误区，旨在为风水研究者提供严谨的理论参考与实践指引。
「岐」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、支声，本为周人发祥之地岐山的专名，后引申为道路分歧之义（与「歧」通用）。《诗经》有「率西水浒，至于岐下」之句，记周人迁居岐山之事；后世又以「岐黄」代指中医。读作 qí，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画七画（左「山」三画、右「支」四画），传统评定为吉，寓意根基深厚、家道兴盛，多用于男名，取用宜明其山名地望之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「岐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
本词条详述三合风水中的「卯山」在木局体系下的核心定义与应用。卯山属东方震卦，对应地支卯，为亥卯未三合木局的帝旺之位。在三合派理气中，立卯山酉向需严格遵循双山五行与长生十二宫理论，其水口宜出墓库（戌方）或绝胎之方以收生旺之气。文章深入解析了甲卯丁未乾亥六字同属木局的逻辑，辨析了正生、正旺、正墓等水法吉凶，并对比了翻卦、玄空等其他流派的水法差异，旨在为堪舆从业者提供精确的度数对照与实操依据，强调术数应用的严谨性与文化传承价值。
「系」是《康熙字典》糸部收录的字，甲骨文象以手持丝而系属之形。许慎《说文解字》训为「繋也」，本义指系束、连属，引申为世系、系统、关系、体系之属，《周易》「系辞」、《尚书》「世系」皆用其义。此字为多音字：读 xì 时指联系、系统；读 jì 时指打结拴系，如系鞋带。在姓名学中，「系」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画七画（部首「糸」按六画计），据素材标注吉凶为「吉」，象征绵长相连、脉络有序。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「系」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
庚午为透地六十龙之一，由穿山七十二龙去十二空亡后所得，专用于审穴星脉气与配合分金定坐。庚午纳音为路旁土，在六十龙体系中居旺相之位，以丙丁庚辛为吉。本文从穿山与透地的分层关系切入，说明庚午龙所对应的周天度数、纳音五行、旺相孤虚判定，并结合定穴乘气与一百二十分金的实际用法，辨析常见误区，引述《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍依据，最后给出综合示例与注意事项。
「位」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人、从立，立亦声，本义指人所站立之处，引申为方位、位置、职位与名分。《周易·系辞》有「君子以正位凝命」之说，《论语》言「不在其位，不谋其政」，可见此字自古便与立身处世之道相连。在姓名学中，「位」五行属火，康熙笔画七画，吉字，象征立身有据、名分端正。取名时多用于期望子女立身守正、各得其位的场景，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「位」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
