「拖」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、㐌声，本义为曳引、拉。《集韵》：「拖，曳也。」此字《说文解字》作为「拕」收录，从手、它声，后世俗作「拖」，遂为正体。引申为拖延、拖累、拖带，由具体的曳引动作，扩展为时间上之延宕与人事上之牵累。《晋书》有「拖紫垂青」之语，写服饰之曳地；诗文之「拖」则多写柳丝、烟水之绵长，含悠缓之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向延宕牵累，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。此字虽含「长久」之象，然取义偏于迟滞，故名中少用。
「促」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、足声，本义指紧迫、迫近，引申为急促、催促与短促。《说文解字》：「促，迫也。」指明此字本与逼近、急迫之态相关。《后汉书》有「促膝」之记，《古诗十九首》言「昼短苦夜长」，皆用其义。在姓名学中，「促」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏急迫逼仄，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「促」字的传统文化意涵，并对姓名学中的凶字取舍作客观说明，供研习国学、考究用字者参考。
四相，又称四相日，是中国传统择日文化中的重要吉神，源于古人对四时五行之气循环交替的观察与总结。所谓四相，指春、夏、秋、冬四季之中，五行旺气交替之际所呈现的调和相生的特殊时日。其起例以月令为核心，依据五行寄生十二宫与四时休旺之理推演而来，春季取丙丁、夏季取戊己、秋季取壬癸、冬季取甲乙，各季之中逢此天干之日即为四相吉日。四相主四时和畅、阴阳调顺、万物相生，古人认为在四相日举行祭祀、祈福、修造、动土、婚嫁、出行等吉事，可得天地和气之助，事半功倍。《协纪辨方书》《玉匣记》等择日经典对四相均有明确记载与标注，历代通书亦将其列为重要吉神。本文从神煞通义、吉神详解、八字运用、择日风水、民俗文化及综合示例等方面，对四相进行系统阐述，以期读者对这一传统择日吉神有全面而理性的认识。
「韋」是《康熙字典》韋部收录的会意字，甲骨文作两「止」环绕城邑之形，本义指相背、违背，为「违」的本字；因熟皮柔韧可束物，遂借用为皮革之称，引申为柔韧、围束。韦姓源出祝融之后，夏代封于豕韦，以国为氏；一说西汉韩信之子避难改姓韦。唐代韦应物、韦庄皆韦姓名人。在姓名学中，「韋」五行属土，康熙笔画九画，传统吉凶评断为凶，象征柔韧坚韧而须防屈曲。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「韋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「抽」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、由声，本义为引出、拔出。《说文解字》：「抽，引也。从手，由声。」引申为抽取、抽引、抽身、抽芽，由具体的手部引拔动作，扩展为抽象之提取与生发。《诗经》有「左旋右抽」之句，《楚辞》「抽思」则取其抒引之义，可见此字自古用于抽引思绪。又有「抽簪」「抽身」诸语，含引退避世之味。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向引拔抽出，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「抽条」写草木萌发，则又含生发之意，与他义稍别。
「玦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、夬声，本义指古代一种有缺口的环形玉佩。《说文解字》：「玦，玉佩也。从玉，夬声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「玦」为玉制佩饰；「夬」表读音，兼含决断、诀别之义。古以玦赠人表示决断或诀别，故「玦」含果决之义。《左传》有「佩之金玦」之载，《史记》记鸿门宴中范增举玦示意项羽决断，皆以「玦」寓决断之义。在姓名学中，「玦」五行属火，康熙笔画九画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为凶，象征坚贞果决而气格带缺，取名时宜与圆润、吉数之字相配。此字多用于期望子女坚贞有守、果决有断的场景，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「玦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「姝」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、朱声。本义指女子容貌美丽、色泽美好，古字书训为「好也」。《诗经·邶风·静女》有「静女其姝」之句，写娴静女子之美，是先秦文学中写女容之美的经典用字。此字字形简洁、字义单纯，专以貌美为主。在姓名学中，「姝」五行属水，康熙笔画九画，素材标注属凶字，故取名时宜结合八字与整体审慎取舍，取其美好之意而避其评断之嫌。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「施」是《康熙字典》方部收录的形声字，从㫃、也声，本义指旗帜飘扬之貌，引申为施行、施予、布施。此字读 shī，亦读 yì，表延续、延及。施姓源出姬姓，春秋鲁惠公之子尾，字施父，其后以王父字为氏。元末明初施耐庵作《水浒传》，为施姓名人。在姓名学中，「施」五行属金，康熙笔画九画（部首「方」按四画计），传统吉凶评断为凶，象征施行济众而须防散逸。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「施」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「虹」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、工声，本义为雨后天空所现之彩虹。《说文解字》：「虹，螮蝀也。状似虫。从虫，工声。」古人见虹之形弯曲如虫，故以「虫」为形旁。《诗经》有「螮蝀在东」之句，《礼记·月令》以虹为季候之征，可见此字自古与天象节候相关。由「彩虹」之义，引申为绚丽、美好、桥梁之喻，遂成缤纷绚烂之象。在姓名学中，「虹」五行属木，康熙笔画九画，传统评定为凶字，多用于女性。取名时多寄寓人生绚丽、气象美好的期望，然因评凶，古法主张配以吉字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「虹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沸」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弗声，本义为泉水涌出、水沸腾。《说文解字》：「沸，滭沸，濫泉。」「滭沸」状泉涌之貌，「濫泉」即正出之泉，可见「沸」初义专指水之上涌，后始转为水受热腾沸之义。其义引申为喧腾、激荡，如「沸泉」「沸水」，又喻事势之喧扰，如「沸沸扬扬」。读作 fèi，去声。在姓名学中，「沸」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为滚沸腾涌、躁动不安，气象不静，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「垣」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、亘声，本义指围墙、矮墙。《说文解字》：「垣，墙也。从土，亘声。」古时「垣」与「墙」义近而略有别，垣多指环绕之矮墙，如「墙垣」「垣墙」。《诗经·大雅》有「大邦维屏，大宗维翰」，而「垣」则常见于「重垣」「断垣」之语。引申而有城邑、安定、庇护卫之义。在姓名学中，「垣」五行归土，康熙笔画九画（部首「土」按三画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义坚固安定，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「垣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「咬」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、交声，《说文解字》释为「啮骨也」，本义指用牙齿咬啮。《说文》又引俗语「咬，啮也」，可见此义自古通行。由咬啮引申为「咬定」，状坚持不懈；又引申为「咬文嚼字」，状斟酌字句之细。此字读 yǎo，为单音字。在姓名学中，「咬」五行属木，康熙笔画九画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为凶，加之字义偏于咬啮之动作，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「咬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「泓」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弘声，本义指水深而广之貌。《说文解字》释为「下深貌」，段玉裁注言「水深曰泓」。由水深之象，「泓」引申出两重意涵：一为深，形容渊深、深远；二为清，形容水清见底，故有「一泓清泉」之语。此字读作 hóng，阳平，五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计，右部「弘」五画），在姓名学字义归类中属凶字，取名时一般不作首选，若取用宜与字义坚实之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「泓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
在中华传统姓名学与数字能量学的八十一数理体系中，数字9被定义为“穷尽之数”，属于典型的凶数。其核心意象为“大成若缺，终归于空”，象征着事物发展至极限后的衰退与停滞。数理9五行属水，虽具智慧之象，但往往表现为多智少谋、思虑过重而行动力不足。在运势上，主事者易遭遇进退两难之境，早年可能看似顺遂，但中年后易陷入孤立无援、劳碌无功的局面。该数理暗示着一种“终结”与“虚空”的能量场，容易导致人际关系疏离、财运起伏不定及健康隐患。因此，在取名、选号等实际应用中，除非八字极度喜水且需以毒攻毒的特殊格局，否则一般建议规避此数，或通过搭配其他强旺吉数来平衡其负面磁场。
「拉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、立声，本义为摧折、拉断。《说文解字》：「拉，摧也。从手，立声。」「摧」即折断，谓以力折之使断。引申为牵拉、拖拽、拉拢，由具体的摧折动作，扩展为牵引、聚合之义。古之「拉」多含强力摧折之意，《史记》有「拉」之文，写摧枯拉朽之势；后世则渐向「牵、拽、挽」之日常动作滑落。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向牵拽摧折，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「拉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。至「拉拢」一语含笼络之意，尤属取名所当避者。此字义偏劳作，古雅之名多不取用，仅存其训。
「便」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人、从更，本义指安适、安舒，引申为方便、便利、顺遂。《说文解字》：「便，安也。人有不便，更之。」指明此字本与因人制宜、去不便而求安适之义相关。《史记》有「便国不法古」之说，《后汉书》多见「便宜」之辞，皆用其义。读作 biàn 时指方便、适宜；读作 pián 时见于「便便」「便佞」。在姓名学中，「便」五行属火，康熙笔画九画（部首「人」按二画计），据素材列为凶字，字义偏苟且轻捷，取名时一般不予采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「便」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「柏」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、白声，本义指柏树，即柏科常绿乔木。柏树耐寒不凋、木质坚细，自古与松并称，为坚毅、常青与节操的象征。《诗经》有「新甫之柏」，《论语》以「松柏」并举言岁寒之德，历代陵园庙宇亦多植柏以示肃穆长青。又「柏」为多音字，读 bǎi 指树名与姓氏，读 bó 见于古国名「柏国」及「黄柏」等词。《说文解字》释为「柏，鞠也」，训义简明。在姓名学中，「柏」五行属木，康熙笔画九画（部首「木」按四画计），字义含坚毅长青之意，然其数理在传统五格评价中偏于刚硬，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源、字音字义等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沾」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、占声，本义为水浸润、沾湿。《说文解字》：「沾，水。出壶关，东入淇。」本为水名，后其通行义转为沾湿、浸润，又引申为因接触而附着、蒙受，如「沾染」「沾恩」「沾光」。读作 zhān，阴平。此字由具体的水湿之状，引申为抽象的蒙受、得益，是汉语中由实入虚的典型。在姓名学中，「沾」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，多因其义为沾附、沾染，意象偏于依附而非自立，取名时宜审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「炭」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、厂声，本义指薪木烧制后所余的黑色燃料，即木炭。《说文解字》：「炭，烧木余也。」古人以薪柴烧炭，供取暖、炊爨与冶铸之用，遂使此字天然带着火与热的意象。由燃料之义，引申为炽热、墨黑之状；而「雪中送炭」一语，更使其在民俗中获得济困扶危的德行意味。在姓名学中，「炭」五行属火，康熙笔画九画，素材所载吉凶为凶，字义虽含光热，却与焦黑、余烬相连，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抿」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、民声，本义为抚拭、揩拭。《集韵》：「抿，抚也。」此字《说文解字》未收，通行当在唐宋以后，属后起之字。字义由具体的抚拭动作，引申为抿嘴、抿发、抿酒，含以唇轻合、以手轻按其形。此字动作轻细，多写日常生活之细态，如「抿嘴一笑」「抿一口酒」，气格偏于纤柔。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向轻抚细拭，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「抿嘴一笑」写含蓄之态，最为此字传神之处。此类细态之字，古雅之名罕取，爱其韵者宜慎。
「竽」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、亏声，本义指古代一种簧管乐器，形似笙而略大。《说文解字》：「竽，管三十六簧也。从竹，亏声。」竽为古乐雅器，战国时盛行于齐地，故有「滥竽充数」之典，喻无实学而窃居其位。此字读作 yú，阳平，非多音字。康熙笔画九画（部首「竹」六画加声符「亏」三画），繁简同形，上下结构。旧时姓名学以「竽」为凶字，谓其字义专属乐器、少可引申，且成语含贬，正名极少取用；其「竽」之雅见于古文与乐律之书。竽本为古乐领奏之器，声名后为「滥竽」之典所掩，字之荣辱常系于所附之典。本词条从六个方面系统梳理「竽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「怡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、台声，本义指和悦、愉快。《说文解字》：「怡，和也。从心，台声。」以「心」为义符，指明此字所写的是心境；以「台」标音，兼取和顺之义。由「和悦」引申，遂有「怡然」「心旷神怡」诸语，凡心境舒泰、神色温然，皆可以「怡」状之。此字所重不在狂喜，而在一种平和自得的悦，故古语多与「然」「悦」「和」连用，气质温润。在姓名学中，此字五行归土（心部取象，一说归火），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于女子取名，寄寓性情和顺、一生怡然之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「怡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「勇」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、甬声，本义指勇气、果敢。《说文解字》：「勇，气也。从力，甬声。」以「力」为义符，指明勇出于气力；「甬」标音，取钟柄中空可通之象，一说兼含「气之通畅」之义。此字所重，不在血气之刚，而在「见义而为」的胆识，故《论语》言「勇者不惧」，《礼记》言「知耻近乎勇」，皆把勇与德相连。由「果敢」引申，遂有「勇敢」「义勇」「勇往直前」诸语，凡临事不怯、敢作敢当者皆可称勇。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画九画，素材以「凶」字相标，多用于男子取名，寄寓胆识过人、果敢有为之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「勇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「砍」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、欠声，本义指用斧刃猛劈、斫击。《集韵》：「砍，斫也。」其字以「石」表与石质、击石相关，以「欠」标音，义指以刃猛击而断。引申为砍伐、砍削之义，如「砍柴」「砍伐」皆用其义。在姓名学中，「砍」五行属土（以山石取象），康熙笔画九画，吉凶依素材所载为凶。取名时取果断刚毅、勇于开拓之意，惟此字义偏攻伐、具象且所载为凶，用于名中须格外审慎。「砍」义偏攻伐具象，气象刚猛，且所载为凶，取名宜慎。「砍」字气象刚猛且所载为凶，取名用之者少，宜与润字相配。，取用者尤宜审慎，不主独用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「某」是《康熙字典》木部收录的会意字，从木、从甘，本为「梅」之初文。《说文解字》：「某，酸果也。从木，从甘。」古「某」即今之「梅」，其形为木上着甘（滋味），取果实甘酸之象。后世借「某」为称代不定之人或事，遂有「某人」「某地」「某日」之用，而「梅」字别出以专指果木。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取木实含滋、含混待明之象。就取象而论，「某」属木，义在蕴甘，取名用之宜取其含滋待显，配字则宜以明朗相济，方见开显。「某」字已虚化为称代之词，入名当取含蓄蕴藉之义，用之者宜明示取象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「某」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「抹」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、末声，本义为拭擦、涂抹。《说文解字》：「抹，拭也。从手，末声。」字义由具体的擦拭动作，引申为涂抹、抹去、抹煞，兼含「消除、覆盖」之意。此字为多音字：读 mǒ 时指涂抹、抹去；读 mò 时指把泥灰涂上并抹平；读 mā 时指擦拭。宋词「抹」字常用于写弦乐指法，如「轻拢慢捻抹复挑」，可见其用之广。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向擦拭抹去，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「抹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「浓妆艳抹」一语含贬，亦为取名当避之一端。
「招」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、召声，本义为以手招唤。《说文解字》：「招，手呼也。从手，召声。」谓举手相呼，使人来前。引申为招引、招致、招揽、招纳，由具体的招手动作，扩展为招徕、感召诸义。《诗经》有「招招舟子」之句，《楚辞》以「招魂」名篇，皆用其义。此字由手之招动，转为人之招徕，气象趋向外引。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画九画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「凶」，取义偏向外引招致，传统姓名用字中多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「招」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。今人取名多避「招」而取同音之「昭」，取其明义。至「招魂」之礼，又使此字带一层幽冥之色，尤非名中所宜。
「約」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、勺声，为「约」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「缠束也」，本义指以丝绳缠绕束物，引申为约束、约定、条约、简约之属，《论语》有「不仁者不可以久处约」，《史记》记「约法三章」，可见此字自古兼具束缚与简约两义。此字为多音字：读 yuē 时为约定、简约；读 yāo 时指约秤称量。在姓名学中，「約」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画九画（「糸」六画加「勺」三画），据素材标注吉凶列于「凶」，传统姓名学对之取舍较为审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「約」字的传统文化意涵。文中所述均本字书、韵书之通识，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「架」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、加声，本义指支撑器物之木具。《说文》未收此字，古训谓「架，所以支承也」，取木相加而成支架之义。由支架引申为架设、搭建（架桥、架屋），又引申为支撑、招架（招架、架势），复引申为争斗之「架」（吵架、打架）与量词之用（一架琴）。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画九画，属凶字，取架木支承、经营搭建之象。就取象而论，「架」属木，义在支承，取名用之宜取其架木成室，配字则宜以清正相济，方不至空架。「架」字本为支承之具，入名当取能担能支之义，用之者宜明示取象而后定。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「架」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「注」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、主声，本义为灌注、流入。《说文解字》：「注，灌也。」其义由灌水入器，引申为倾注、专注，如「注意」「注视」「全神贯注」，又引申为注解、注释，如「注疏」「注脚」，又指赌注、注记。读作 zhù，去声。此字由具体的水之灌注，转为抽象之精神专注与文字疏解，义脉清晰。在姓名学中，「注」五行属水，康熙笔画九画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为凶，取名时若用之，宜取专注、倾注之诚，并配以稳健之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「注」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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