「訪」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、方声，本义为咨询、谋议，即以言语就人问事。《说文解字》：「訪，泛谋曰访。从言，方声。」谓广询于人而后谋事。后引申而有拜访、探访、寻访等义，《诗经》有「访予落止」之句，陶渊明《桃花源记》「寻向所志」亦属访求之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓虚心好问、交游有礼、博采众长，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訪」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「訟」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、公声，本义为争辩、诉讼，即以言语争曲直于公堂。《说文解字》：「訟，争也。从言，公声。」《周易》专立「讼卦」，其辞「有孚窒惕，中吉终凶」，可见古人对争讼一事持戒慎态度。引申而有争辩、责备、纷争等义，成语「聚讼纷纭」即由此出。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字取义多着眼于「明辨是非、善于言辞」的一面，然其本义涉争，取名时宜留意整体意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訟」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「訝」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、牙声，本义为惊愕、诧异，即以言语表露意外之感。《说文解字》新附：「訝，疑也。」古又通「迓」，有迎接之义，《周礼》「掌讶」一职即主迎宾之事。故此字兼含「惊异」与「迎迓」两脉：读作 yà 时，日常用义为诧异、讶然；作「迓」用时，则含礼敬相迎之意。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十一画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取名者多取其敏于观察、明辨事理之意，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訝」五行属金，康熙笔画11画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「冕」是《康熙字典》冂部收录的形声字，从冃、免声，本义指古代帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽，即冕旒。许慎《说文解字》训「冕，大夫以上冠也」，明其为尊贵之冠。冕之形制，顶有延板，前垂旒珠，后亦有旒，其数依爵位而定，故天子十二旒、诸侯九旒，等差井然。由冠冕之义，引申为尊贵、首位之喻，如「加冕」「冠冕堂皇」皆是。在姓名学中，「冕」五行归水，康熙笔画十一画（《康熙字典》归冂部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊贵端庄，气象端凝华贵，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女位高持重、仪表端方。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「您」是《康熙字典》心部收录的会意字，从你、从心，读作 nín，表第二人称之尊称。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍，其通行当在金元以后，由「你」加「心」构成，以心之敬意为造字之本，专用于下对上、幼对长的敬称。字义由敬而生，兼含温厚谦敬之意，为汉语敬语系统中颇具特色的一字。在姓名学中，「您」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义为代词，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「您」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「娶」是《康熙字典》女部收录的会意兼形声字，从女从取，取亦声，本义指男子迎娶妻室。《说文解字》：「娶，取妇也。从女从取，取亦声。」「取」含获取迎纳之义，「女」明其所取为妇，合而见娶妻之礼。由本义引申为迎娶之事，如「娶亲」「迎娶」；复引申为成家之谓，与「婚」「嫁」并列而为礼制婚仪之字。在姓名学中，「娶」五行属土，康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉婚娶，故正经名讳中单独使用者甚少，多作义类而见于他字。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、波声，为后起之字，本义指年长之妇人。《说文解字》未收「婆」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多用以称老妇与祖母之辈，遂有「婆婆」「外婆」之称。由老妇之义，引申为丈夫之母，即今之「婆母」；又引申为妻之俗称，如「老婆」；复以「婆心」喻慈爱之心，以「婆娑」状舞姿之貌。在姓名学中，「婆」五行属水（声符「波」从水），康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「苦」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、古声，本义指一种味苦的野菜，即古书所谓「大苦」。《说文解字》：「苦，大苦，苓也。」由苦菜之味，引申为五味之一，再引申为辛苦、痛苦、刻苦、苦心等抽象义项。佛教以「苦」为四谛之首，使此字又添一层哲思意味。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，取其「苦尽甘来」「吃得苦中苦」的砥砺之义。取名时多用于期望子女勤勉坚忍、历炼成才的场景。此字本义虽涉辛苦，然姓名学所取在砥砺与坚忍，故传统评断反见其吉；取名时应着眼其引申义，不宜拘泥于字面之味。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「苦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蚯」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、丘声，本义用于「蚯蚓」一词，指一种侧行于土中的细长之虫。蚯蚓古称「螾」或「蚓」，「蚯」为其后起之配字，二字相合而成俗称，通行于汉魏以后。《孟子》以「上食槁壤，下饮黄泉」状其勤苦，《荀子·劝学》更以「蚓无爪牙之利」而言「用心一也」，遂使此虫成为专心笃志的象征。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十一画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其沉潜笃志、深耕自成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蚯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「符」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、付声，本义为古代传达命令、调兵所用的信物（以竹制成，分而相合为验），引申为符合、符箓、符号与征兆。《说文解字》：「符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。从竹，付声。」此字自先秦已与符信之制相连，读作 fú。在姓名学中，「符」康熙笔画十一画（部首「竹」按六画计），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含信实相合、契而有征之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「符」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「符」兼具木之性与立信有守之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「屜」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、世声，为「屉」的繁体本字。本义指鞍屉、鞍垫，即马鞍下所衬之垫，后引申为抽屉、笼屉等可抽可叠之器，凡层叠可容之物多以此名之。此类器物之字，义取承纳，其名虽近器用，然与吉庆之字相配亦自生趣。在姓名学中，「屜」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十一画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取其能容能纳、层层有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「竟」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从人，本义指乐曲演奏完毕。《说文解字》：「竟，乐曲尽为竟。从音，从人。」古人以乐终为竟，故引申为一切事物的终了，如「未竟」「竟日」；又引申为终竟、到底，如「究竟」；更虚化为副词，表出乎意料，如「竟然」「竟敢」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「音」九画加「人」二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其曲终奏雅、事竟有成之象；然「竟」义主终尽，用作人名者不多，多见于文言与文思之中。本词条从六个方面系统梳理「竟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「庸」是《康熙字典》广部收录的会意字，从用、从庚。《说文解字》：「庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。」本义指用、施行，引申为常、平庸、庸常，又通「墉」，指城垣。由「用」之本义，凡常行不异、中等无奇者皆以此状之，其义兼含「用」与「常」两重意涵。在姓名学中，「庸」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十一画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取持重守常、庸言庸行之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「聊」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、卯声。本义指耳鸣。《说文解字》：「聊，耳鸣也。从耳，卯声。」由耳鸣之声，引申为依靠、凭赖（如无聊、聊赖），又引申为姑且、暂且（如聊以自慰、聊胜于无），再引申为闲谈（如聊天、闲聊）。在姓名学中，「聊」五行多归火（取耳部听纳之象），康熙笔画十一画（部首「耳」按六画计），素材将其列为吉字，取名多取听纳通达、聊以自适之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。读者当以原典为归，兼察命局全局，不必执此一义遽以为定论。
「宿」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、𠈇声，本义为夜里止息、住宿，引申为星宿、宿将、宿愿与姓氏用字。《说文解字》：「宿，止也。从宀，𠈇声。」《周礼》载二十八宿之制，《诗经》有「星言夙驾」之咏，可见此字自先秦已兼具止息与星象两义，读作 sù（星宿一义亦读 xiù）。在姓名学中，「宿」康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统五行多归金，吉凶取「吉」，字义含安止有定、根基稳厚之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「宿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「宿」兼具金之性与安止有定之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「开」为传统历法中十二建除（又称十二建星）序列的第十一位值神，排列于「收」之后、「闭」之前。在十二建除体系中，「开」被归类为黄道吉日，象征着万物复苏、生机勃发、门户洞开与事业展布。其核心意象在于「通达」与「开创」，代表着事物由蓄积走向释放、由收敛转向生发的关键节点。在传统择日学中，逢「开」日通常被认为适宜办理嫁娶、出行、开市、动土、入宅、求嗣等具有开拓、启动性质的事务；而忌讳下葬、掩埋等带有封闭、终结意味的活动。「开」日的吉凶判定不仅取决于其本身的黄道属性，还需结合当月月令旺衰、干支五行以及同宫神煞进行综合推演。本词条专就十二建除中的「开」这一特定值位展开，详述其通义由来、吉凶宜忌、择日运用及民俗文化。
「崩」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、朋声。《说文解字》：「崩，山坏也。从山，朋声。」本义指山体崩塌、毁坏。由山坏之本义，引申为崩裂、崩溃、崩颓诸义，又专指帝王之死（如「驾崩」），凡由高而坠、由整而散多以此状之。其义含毁坠、断裂之象，取名字中宜慎。在姓名学中，「崩」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，然其义偏毁坠，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「崩」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「胥」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、疋声，本义为蟹酱，即以蟹肉腌制的食品。《说文解字》：「胥，蟹醢也。从肉，疋声。」由肉酱之义，胥字在古籍中多借为「相」「皆」之义，表示相互、全都，又引申为辅佐、胥吏（官府小吏），成为贯穿公文与史册的常用字。此字一身兼数职，本义与假借义并行，是汉字「久借不还」现象的典型一例。作为姓氏，「胥」源出姬姓，春秋晋国大夫胥臣之后以名为氏，胥臣辅佐晋文公成就霸业，其后遂有胥姓；宋代胥偃、明代胥必彰皆为胥姓名人。在姓名学中，「胥」五行属土，康熙笔画十一画，属吉字，取辅佐相济、谐和共事之象，多用于期望子女谦和乐助、得众相助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「從」是《康熙字典》彳部收录的形声兼会意字，繁体作「從」，简体作「从」，本义为跟从、随行。甲骨文中「从」作二人相随之形，一人前、一人后，构形直观；后增「彳」以明行路之义，遂成「從」。《说文解字》：「從，随行也。从辵，从从，从亦声。」「從」由随行引申为顺从、参与、自从、堂从诸义，又用作「从容」一词，形容舒缓自若之态。作为姓氏，「從」源出多支，或以官为氏，或以地为氏，今简体多作「从」。在姓名学中，「從」五行属火，康熙笔画十一画，属吉字，取随顺而不失主、行而有度之象，多用于期望子女谦和守礼、进退有节的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「從」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、宗声。《说文解字》：「崇，嵬高也。从山，宗声。」本义指山高大而耸立之貌。由山大而高之本义，引申为崇高、尊崇、崇尚诸义，凡高而可敬者多以此状之，其义兼含「高」与「敬」两重意象。在姓名学中，「崇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崇山峻岭、德望崇高之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「崎」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、奇声。本义指山路险峻不平，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由山路不平之本义，引申为境遇之艰难、世路之坎坷，凡不平不畅多以此状之。在姓名学中，「崎」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取其历险弥坚、行稳致远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「珩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、行聲，《说文解字》释为「佩上玉也」，指古代玉佩顶端连接诸玉的横玉。一套玉佩以珩为纲，其下悬璜、琚、瑀诸玉，行步之间相击成声，故「珩」在礼乐文化中是君子「行则鸣佩」的象征。此字另读 háng，见于「珩磨」一词，指精密加工。在姓名学中，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计，部外六画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托品性如玉、德行可珍的期许，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茂」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、戊声，本义指草木生长繁盛、枝叶丰茂。《说文解字》：「茂，艸丰盛。」由草木之盛，引申出丰茂、美盛、才德兼美等义项；汉代选举设「茂才」一科，即取才德卓异之意，后世又以「茂」状人年富力强、事功方兴。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意才茂德彰、事业丰盛。取名时多用于期望子女才华出众、成就丰盈的场景，男女皆宜而以男名稍多。需说明的是，五格数理与吉凶评断皆属近代归纳，取名时应以字义与文化意涵为主、数理为辅。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崖」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、圭声。《说文解字》：「崖，高边也。从屵，圭声。」本义指山崖、高岸，即山之高边陡壁。由高边之本义，引申为岸畔、边际、崖际诸义，凡高而临下之陡壁皆以此名之，其义兼含「高」与「险」两重意象。在姓名学中，「崖」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崖岸挺立、临危有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「茁」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、出声，本义指草木初生、自地面挺出的样子。《诗经·召南·驺虞》有「彼茁者葭」之句，《孟子》亦言「牛羊茁壮长而已矣」，皆用其初生蓬勃之义。由草木破土而出，引申出茁壮、茁实、蓬勃生长等义项，是汉语中形容生命力的专用字之一。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十一画，传统评断列为吉字，寓意生机勃发、渐长而成。取名时多用于期望子女健康成长、事业日盛的场景，字义明朗而少歧义。此字义域集中、专主生长，正面引申明确，在艸部诸字中属取名较为稳妥、少生歧义者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「第」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、弟声，本义为竹简书册的次序。《说文解字》：「第，次也。从竹，弟聲。」古以竹简记事，编次成册，故「第」本指次第之序，引申为宅第、科举等第、副词「但」与序数之词，「登第」「及第」皆言科考中选。读作 dì，去声，非多音字。在姓名学中，「第」五行属木，康熙笔画十一画（部首「竹」按六画计），上下结构，传统标注为吉字，寓意次第有序、登第有成、循序渐进。此字义偏于次序之实，单独入名者较少，多与他字相配或用于雅号；取名时宜与表才学、志向之字相配，取其有序有进之意，其木性宜与命局互补，并留意与「弟」同音之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「第」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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