「郎」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、良声，本义指春秋时鲁国地名，后为官名「郎官」之称，引申为对青年男子的美称，如「郎君」「新郎」，又指女婿。郎姓源出姬姓，鲁懿公之孙费伯食邑于郎，子孙以邑为氏。唐代郎士元、现代郎静山皆郎姓名人。在姓名学中，「郎」五行属火，康熙笔画十三画（部首「邑」按七画计），传统吉凶评断为吉，象征英朗俊逸、才貌兼美。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「郎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「渠」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、矩（巨）声，本义指人工开掘的水道，即「水渠」。《说文解字》：「渠，水所居也。」古籍中「渠」又借作第三人称「他」，《三国志》「渠辈」即用此；因「巨」声，「渠」亦含「大」义，如「渠魁」（首领）。读作 qú，阳平，非多音字。在姓名学中，「渠」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取通渠畅达、源流有自之意，寓行事通达、德泽长流。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渠」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渡」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、度声，本义指过水、渡河。《说文解字》未收「渡」字，其通行约在汉代以后，后世字书训为「济也」。由「渡水」引申为凡越过、通过之义：「渡口」「渡船」用其本义，「渡过难关」用其引申，佛家「渡人」「普渡众生」则赋予其济度之德。读作 dù，去声，非多音字。在姓名学中，「渡」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取济渡助人、跨越险阻之意，寓胸怀济物、行路通达。此字吉凶判吉、意象开阔，惟与「度」同音，用字时须细辨其部。本词条从六个方面系统梳理「渡」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渣」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、查声，本义指提取精华后所剩的残余物，即「渣滓」。《说文解字》未收此字，属后起之字。其义由「水中沉滓」引申为凡物质之粗余：「渣滓」「残渣」「煤渣」皆由此出。读作 zhā，阴平，非多音字。在姓名学中，「渣」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉，然因字义为「残余、糟粕」，取用极少。取名时若强取「去渣存精」之意尚可，然字面直白而欠雅，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渣」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「湲」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、爰声。本义指水流缓缓而行的样子，最常用于「潺湲」一词，写溪泉细流、水声清越之景，屈原《九歌》有「观流水兮潺湲」之句。声符「爰」含引、缓之义，与「水流舒缓」的字义彼此呼应，是声义兼表的构形。在姓名学中，「湲」五行属水，康熙笔画十三画，素材标注属吉字，取象流水潺潺、灵动不息，多用于期望子女心思灵秀、性情温润的取名场景，男女皆宜而女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「湲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「湄」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、眉声。本义指水与岸相接之处，即水边、河岸。《诗经·秦风·蒹葭》有「所谓伊人，在水之湄」之名句，把可望难即的怅惘写得婉转含蓄，遂使此字成为古典水岸意象的代表用字。声符「眉」含柔婉之意，与「水边柔波」的字义互为映发，是声义兼表的构形。在姓名学中，「湄」五行属水，康熙笔画十三画，素材标注属吉字，取象临水而居、柔美清婉，多用于期望女儿温柔灵秀、气韵清雅的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「湄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「感」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、咸声，本义指触动人心、感应。《说文解字》释为「動人心也」，段玉裁注谓「感者，触而动之也」，指明其为由外物触动而生之情。《周易·咸卦》「咸，感也」以感应立卦；《礼记·乐记》「感于物而动」，《文心雕龙》「人禀七情，应物斯感」，皆以「感」写心物相通之理。此字读 gǎn，上声，古音属见母侵部。在姓名学中，「感」五行属木，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取真诚、感通之义，男女皆宜。其字以「咸」为声，取「心物相咸」之义，颇见古人造字之巧。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「感」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「湫」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、秋声。本义指低洼的水池、水潭，古籍中「湫」又训为「隘」「下」，写地势低湿狭隘之处。《庄子·秋水》有「湫」之名篇意境，雁荡山更有名瀑「大龙湫」，故此字兼具幽潭与飞瀑两重景观联想。此字为多音字，读 jiǎo 时指水池、低洼，读 qiū 时多用于水潭与地名。在姓名学中，「湫」五行属水，康熙笔画十三画，素材标注属吉字，取象深潭沉静、幽邃含藏，多用于期望子女心性沉静、涵养深厚的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「湫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「換」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、奐声，为「换」的繁体本字。《说文解字》：「換，易也。」本义为交换、互易，引申为替换、变换、更易，「改朝换代」「换然一新」皆由此出。此字自汉代已见，《后汉书》中「换」多用于易官、易物之境。读作 huàn，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十三画（部首「手」按四画计，右部「奐」九画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十三画在五格剖象中属「春日牡丹」之吉数，传统评价多言才艺多能、智略超群。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「換」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跨」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、夸声，本义为抬足越过、跨越，《说文解字》训作「渡也」，谓举足而越之。其义由越渡引申为跨步、跨越，再引申为跨有、雄跨，成为典籍中表「跨」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「夸」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跨」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取举足越界、气度恢宏之象，寓志向宏阔、勇于超越。此字气象开张，男女皆宜，取名时多寄跨越进取之望。此字本义为越渡，气度开张，入名取其勇于超越之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跪」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、危声，本义为屈膝着地、两膝据地之礼，《说文》系字书训为「拜也」，谓屈膝以拜。其义由跪拜引申为跪坐、跪伏，成为典籍中表「跪」义的常用字；古之跪本为坐姿，与今之跪拜之礼略有别。字为左右结构，左「足」右「危」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跪」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取屈膝致敬、恭敬有礼之象，寓谦敬守礼、尊长敬贤。此字气象谦谨，男女皆宜，取名时多寄恭敬有礼之望。此字本义为屈膝，取其屈而后伸之志，入名亦无不可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跳」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、兆声，本义为举足腾跃、跃起，《说文》系字书训为「跃也」，谓举足而腾。其义由腾跃引申为跳动、跳跃、跳越，成为典籍与俗语中表「跳」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「兆」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跳」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取腾跃而起、生气勃发之象，寓活力充盛、勇于超越。此字气象活泼，男女皆宜，取名时多寄蓬勃进取之望。此字本义为腾跃，气偏活跃，入名取其生机勃发之意为宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「愕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、咢声，读作 è，本义为惊讶、惊愕。《说文解字》心部有「愕」字，训为「惊也」，与「咢」之「争言、惊呼」之象相合，可知其字自造字之初便以心中一震、形于色动为本义。《战国策》《史记》多书「愕然」「惊愕」，用以状人仓促受惊之态。此字义偏惊惧，非温厚之词，故古人罕以入名，然《康熙字典》列于心部，其字义脉络与取象之法颇可玩味。在姓名学中，「愕」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶传统归为吉字，然因义近惊惧，实际取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「揀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、柬声，为「拣」之繁体本字。本义为挑选、择取，《集韵》：「拣，择也。」谓以手择物，去瑕取精。引申为拣选、拣择、拣别，由具体的择取动作，扩展为识鉴、甄别之义。《三国志》有「拣择贤良」之语，唐制科举亦有「拣选」之名。此字与「选」「择」义近而别：「选」重群体中择出，「拣」重精粗间取良，一泛一精，各有分寸。在姓名学中，「揀」五行属金，康熙笔画十三画（部首「手」按四画计），《康熙字典》吉凶归「吉」，象征识鉴分明、取舍得宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「拣」与「捡」形音俱近，取其字者当以「挑选」为断，勿与拾取混。
「新」是《康熙字典》斤部收录的字，从「斤」从「木」、「辛」声，本义为以斧斤伐取木柴，引申为初生、未有之物，即新旧之新，与「旧」相对。《说文》训「取木也」，谓其本义为伐木。此字由「伐取新木」引申出「初、始、更新」之义，故有「新年」「新岁」「苟日新，日日新」。古人以「日新其德」相勉，以「推陈出新」论变，使「新」字带有更始更新、生生不息的希望意味。在姓名学中，此字五行归金，康熙笔画十三画，属左右结构，素材列为吉字，象征日新其德、前程有望。新为初生更新之义；苟日新、日日新一语，正见其字与修身日进之德相通。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「新」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「稠」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、周声，本义指禾苗稠密，《說文解字》：「稠，多也。从禾，周聲。」由禾苗繁密之本义，引申为一切稠密浓厚之义，再引申为众多繁庶之称，含密而不疏、盛而不衰之意。在姓名学中，「稠」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取丰茂繁盛、根基深厚之义。取名用者不多而含丰收之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「想」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、相声，本义指思念、想象。《说文解字》释为「冀思也」，段玉裁注谓「冀者，望也」，指明其所思不止于事物本身，更含期望向往之意。《史记》「想见其为人」、《后汉书》「想望风采」，皆以「想」写慕思与向慕之情。此字读 xiǎng，上声，古音属心母阳部。在姓名学中，「想」五行属金，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分中平，多取思想、志向之义，男女皆宜而女名略多。其字上「相」下「心」，取「目有所见、心有所向」之象，堪称汉字中「思致」二字的最佳注脚。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「想」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「稚」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、隹声，本义指晚植之幼禾，《說文解字》：「稚，幼禾也。从禾，隹聲。」由幼禾之本义，引申为幼小年少之称，再引申为天真不更事之态，含初生未成、幼稚可爱之意。在姓名学中，「稚」五行归木，康熙笔画十三画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取生机初发、天真纯粹之义。取名用者不多，宜配字义成熟之字以免全名稚弱。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「稚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「揮」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、軍声，为「挥」的繁体本字。《说文解字》：「揮，奋也。」本义为振臂奋动、舞动，引申为挥洒、指挥、挥毫、挥霍。此字自先秦已见，《左传》《庄子》皆有「挥」之用，气势开阔，为手部中气象最盛的字之一。读作 huī，阴平，音色清扬，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十三画（部首「手」按四画计，右部「軍」九画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十三画在五格剖象中属「春日牡丹」之吉数，传统评价多言才艺多能、智略超群。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琤」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爭声，本义指玉石相击之声，引申为清脆悦耳之声。《说文解字》未单收「琤」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「爭」表声，专表玉石相击之音。古籍中「琤琮」「琤然」之语，多用以形容玉石、流水之清脆声响，如「泉水琤琮」即其常用之例。在姓名学中，「琤」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征清脆明澈、气质清朗。取名时多用于期望子女心性明澈、气质清越的场景，男女皆宜，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「經」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、巠聲。许慎《说文解字》训作「經，織也」，本义为织布时的纵向直线，与横向的「纬」相对。引申为经纬、常道，再引申为经典、经义，并有经历、经营之义。此字由织机之线而及天人之理，字义迁转颇具条理。在姓名学中，「經」五行属木，康熙笔画十三画（左「糸」六画加右「巠」七画），吉字，寓意经纶有度、守常持正。经姓罕见而源远，或出春秋经侯之后，郡望出荥阳、平阳，历代亦有以学问见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「經」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。经姓罕见，取名用之宜配常见之字，以便识读与登记。取名用之宜取守常、笃学之义。
「碰」是《康熙字典》石部收录的形声字，从石、並声，此字通行较晚，属后起之常用字，本义指两物相撞、相触。由碰撞之象，引申为偶然相遇、试探尝试，以及冲撞触犯诸义，义脉由具体之撞击而入于人事之遇合。在姓名学中，「碰」五行归土，康熙笔画十三画（部首「石」按五画计），繁简一致，核算便利，素材列为吉字；然其字义近俗白，且有「碰壁」之联想，取名者极少用之。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「碰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「渴」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、曷声，本义指口干欲饮，即「口渴」。《说文解字》：「渴，尽也。」其本义本为「水尽」，后世乃以「口渴」为常义。《诗经》「忧心烈烈，载饥载渴」写行役之苦，「渴慕」则引申为急切思求之意。读作 kě，上声，古又读 jié（水尽之义），属多音字。在姓名学中，「渴」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取渴慕求知、如渴思饮之意，寓求道殷切、心志专一。此字本义含匮乏，取名时宜配丰润之字以化其义，方见平衡。本词条从六个方面系统梳理「渴」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
午为地盘正针二十四山之一，居正南离宫，周天180.0°，每山占15°，介于177.5°至182.5°之间（注：周天180.0°为午山中央线，下同）。午属天元龙，正五行属火，卦属离，与子相对构成南北正向轴线。在地盘立向、格龙中，午山为纯阳之位，常用于辨龙脉旺衰与迎脱。其分金、七十二龙、六十四卦关系密切，需结合双山五行、赖公五行及玄空分元定局审用。本文据《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍，厘清午山的度数、五行、卦宫、三元龙属性及立向格龙用法，并指出常见误区。
「渺」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、眇声，本义指水面辽阔无际、旷远之貌。《说文解字》未收「渺」字，然「淼」字训「大水」，与「渺」同源。其义由「水远」引申为凡渺茫、微小之貌：「渺茫」「渺小」「浩渺」皆由此出。读作 miǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「渺」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），吉凶判为吉。取名时多取胸襟浩渺、志意高远之意，寓眼界开阔、气度宏深，然亦须防「渺茫」一义之消极联想。此字音义清远，属意境佳而实感稍弱之字，取名时宜配踏实之字以求平衡。本词条从六个方面系统梳理「渺」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跺」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、朵声，本义为顿足、踏地，即今语「跺脚」之跺。此字属后起之字，通行于近古白话与口语，古典经籍中用例不多，然其构形与「踏」「蹈」同科，皆以「足」表义类。字为左右结构，左「足」右「朵」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取顿足而立、践地有声之象，寓笃行坚定、步履稳健。此字气象刚健，男女皆可用，取名时多寄践行不辍、矢志进取之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「渦」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、咼声，为「涡」的繁体本字。本义为回旋之水、旋涡。《说文》相关字训以「渦」为水之回旋，即水流盘转而成的涡旋，引申为凡回旋之形，又指面颊之「酒涡」，亦为古水名，如「涡河」。读作 wō，阴平。此字由具体之旋涡，延及凡回旋之状，义脉清晰。在姓名学中，「渦」五行属水，康熙笔画十三画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水旋灵动、回环不息之象，取名时宜以灵动回环之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「渦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
丙子为透地六十龙之一，纳音涧下水。透地六十龙由穿山七十二龙去十二空亡而成，专用于定穴乘气、审脉气纯杂，并结合一百二十分金以定坐向。丙子龙居正北坎宫，周天度数约在355.5°至4.5°区间（以罗盘正针为准），龙气属水，须辨旺相孤虚与差错空亡。其吉凶判断以「丙丁庚辛」为旺相可用，余则有孤虚、差错之忌。本文依据《地理五诀》《沈氏玄空学》等典籍，详述丙子龙在透地定穴、分金立向中的具体应用与避忌。
「莫」是《康熙字典》艸部收录的会意字，从日在茻（草）中。许慎《说文解字》训作「莫，日且冥也。从日在茻中」，本义为日落草间、天色将暮，即「暮」的本字。后因假借为否定副词「无、不要」，遂另造「暮」字以承其本义。此字兼有日暮之象与禁止之训，字义迁转之迹颇为典型。在姓名学中，「莫」五行属木，康熙笔画十三画（上「艸」六画加下「日大」七画），吉字，寓意日入而息、从容有节。莫姓源出颛顼之后，郡望出钜鹿、江陵，唐代莫宣卿为岭南首位状元，清代莫友芝精于版本目录之学，皆为莫姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「莫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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