「詫」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、宅声，本义为夸耀、以言告人，即以言语张扬其事。《说文解字》：「詫，告也。从言，宅声。」谓以言相告。后引申而有诧异、惊讶之义，与「訝」相近，唐宋诗文中「诧异」「詫然」之语即用此训。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。此字属言部中声韵清越之字，取义多着眼「言语爽利、明敏善告」之意，然因字义偏冷，取名用之者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詫」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「試」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、式声，本义为试用、考验，即以言语与事为验其能否。《说文解字》：「試，用也。从言，式声。」谓以之任事而观其效。引申而有考试、尝试、比试等义，《论语》「吾尝为委吏矣」、《史记》「试之」之说皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓勤于践履、勇于尝试、经得起考验，男女皆可用，名中以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「試」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「試」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「詢」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、旬声，本义为询问、请教，即以言语求教于人。《说文解字》：「詢，谋也。从言，旬声。」谓有所谋而问之于众。引申而有咨询、查询、询访等义，《诗经·大雅》有「先民有言，询于刍荛」之句，谓谋事当问及樵夫，见古人虚心求教之德。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓虚心好问、明理通达、善于求谋，男女皆可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詢」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「歲」是《康熙字典》止部收录的形声字，从步、戌声，为「岁」的繁体本字，本义指木星（岁星）运行一周期的时间，即一年。许慎《说文解字》训「歲，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次」，明其本义与岁星纪年相关。上古以岁星运行纪年，故「岁」引申为时间单位，即今之「一年」；又引申为年岁、年龄、岁月之义。在姓名学中，「歲」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归止部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义岁月长久、年岁丰稔，气象平实温厚，男女皆可用，多见于期望子女岁月静好、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鼎」是《康熙字典》鼎部收录的象形字，其形取鼎器之状，本义指古代烹煮食物的三足两耳之器。许慎《说文解字》训「鼎，三足两耳，和五味之宝器也」，明其为炊器兼礼器。鼎自夏商以来为国之重器，禹铸九鼎，遂为国祚与政权的象征，故有「问鼎」「定鼎」之语。又鼎有三足而稳，引申为显赫、稳重、鼎立之意。在姓名学中，「鼎」五行归火，康熙笔画十三画（《康熙字典》归鼎部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义稳重显赫，气象庄重雄厚，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女立身稳健、事业鼎盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鼎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「詳」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、羊声，本义为审察、详明，即细察其事而尽其曲折。《说文解字》：「詳，审议也。从言，羊声。」谓审慎评论、剖析明辨。引申而有详细、详情、安详等义，《尚书》「详乃视听」、《史记》「详问其故」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「吉」。取义多寓审慎缜密、周详明达、气度安详，男女皆可用，男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「詳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「詳」五行属金，康熙笔画13画，传统吉凶列为「吉」；取用时宜结合八字喜用神与全名音形义权衡，方能相得益彰，不至于偏执一端。
「惱」是《康熙字典》心部收录的形声字，读作 nǎo，为「恼」的繁体本字。其本字从女、𡿺声，作「㛴」，《说文解字》释为「有所恨也」，后世俗写从心，遂成「惱」，专写烦恼、恼怒之情。此字汉魏以后渐行，唐宋诗词与白话小说中「恼人」「烦恼」「懊恼」诸语常见，多写心绪烦乱、恼怒不快之态。在姓名学中，「惱」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于烦扰，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「靳」是《康熙字典》革部收录的形声字，从革、斤声，本义为古代套在马胸前的皮革带，用以束勒马匹、控驭行止，引申为约束、吝惜与嘲笑。《说文解字》：「靳，当膺也。从革，斤声。」此字自先秦已通行，读作 jìn。在姓名学中，「靳」康熙笔画十三画，传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含约束有度、坚韧自持之意，多用于姓氏（靳姓源出战国楚地）及人名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「靳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「靳」兼具木之性与坚韧有节之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「蜓」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、廷声，本义用于「蜻蜓」一词，指一种纤长轻盈、能振翅疾飞之虫；又用于「蝘蜓」，即今所谓壁虎。《说文解字》未收「蜓」字，其通行当在汉魏以后。蜻蜓点水而飞，翅薄如纱，古人以其形似小龙，遂有以「龙」相拟之说，故民俗中蜻蜓亦被戏称为「龙蜓」；其立于荷尖、掠于水面之姿，又与清雅之境相连。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其轻盈秀逸、清灵有节之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜈」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、吳声，本义用于「蜈蚣」一词，指一种多足之节肢毒虫。《说文解字》未收「蜈」字，其通行当在汉魏以后。蜈蚣百足而善走，行必成阵，古人以其形之森然、性之有毒，多列之于毒虫之属，与蛇、蝎、壁虎、蟾同居「五毒」之数；本草之中，蜈蚣又为入药之品，主息风止痉。在姓名学中，此字五行依性类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时取其灵动多能之象，而因其本为毒虫之名，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛾」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、我声，本义指飞蛾，尤指蚕所化之蛾。《说文解字》云「蛾，蠶化飛蟲」，指明其与蚕之关系。蚕蛹化蛾，破茧而出，产卵而后死，古人由之生「蜕变」与「舍身」两重意象；其触须细长弯曲，又成「蛾眉」之美喻，《诗经·卫风·硕人》「螓首蛾眉」即用此语。另有读 yǐ 者，通「蚁」，见《礼记·学记》「蛾子时术之」。在姓名学中，此字五行依字类归火，康熙笔画十三画，为左右结构，吉凶属吉。取名时多取其蜕变新生、轻盈秀美之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜂」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、夆声，本义指蜂类昆虫，即蜜蜂、马蜂之属。《说文解字》作「蠭」，训「飞虫螫人者」，后俗作「蜂」。蜂群居有组织、采花酿蜜、勤于劳作，故古人由蜂之习性引申出勤劳、群力、聚合之喻，有「蜂屯蚁聚」「蜂拥」之语。在姓名学中，「蜂」五行归火，康熙笔画十三画（部首「虫」按六画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用之吉字，然因字义偏于虫豸、气象不雅，实际取名时颇为罕见。此字取义勤劳聚众，可寄勤勉之愿，唯须留意其字气质朴拙，宜配文雅之字以求中和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「敬」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从「苟」从「攴」（攵），会意为以手执杖、警诫自肃，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「敬，肃也」，明其为肃敬之德。《周易》「君子敬以直内」、《论语》「敬事而信」，皆以敬为立身行事之本。敬与恭义近而微别：敬重内心之诚，恭重外貌之肃，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「敬」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归攴部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊敬庄敬、心存敬畏，气象端方，男女皆可用，多见于期望子女持敬守正取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、皇声，读作 huáng。《说文解字》释为「恐也」，本义指恐惧、惊惶，引申而为惶恐、惊惶、惶惑诸义。此字先秦已见，《汉书》多写「惶」以状危惧；汉魏以后「惶恐」「惊惶」「惶惶不可终日」诸语通行，写心神不安之态。其义由临事之恐，推及行事之遽与心境之乱，脉络分明。在姓名学中，「惶」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于惊惶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「詹」是《康熙字典》言部收录的会意字，从言、从八、从厃，本义为多言、话多，引申为至、到达与姓氏用字（如清代詹天佑）。《说文解字》：「詹，多言也。从言，从八，从厃。」《庄子》有「小言詹詹」之文，可见此字自先秦已与言语之事相连，读作 zhān。在姓名学中，「詹」康熙笔画十三画（部首「言」按七画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含言语通达、周至有加之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「詹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「詹」兼具火之性与言语周至之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「惹」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、若声，读作 rě。《说文解字》未收此字，其通行当在唐宋以后，属后起之字。本义指招引、引起，引申而为招惹、沾染、触犯诸义。此字古今用法集中，「惹祸」「惹眼」「惹人注意」诸语通行，多写因己之动而引外之反应。其义由招引之本，推及触犯与牵连诸面，语气活泼，为白话所乐用。在姓名学中，「惹」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于招引，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「愁」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、秋声，读作 chóu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧愁、忧虑，引申而为愁苦、愁绪、乡愁诸义。此字先秦已见，《楚辞》多写「愁」以状幽思；汉魏以后「忧愁」「愁绪」「愁眉」诸语通行，写心中郁结之忧。古人以「秋」为声，兼取秋气肃杀、令人多感之象，造字取义颇为精妙。在姓名学中，「愁」的康熙笔画为十三画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧愁，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「愈」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、俞声，本义为病愈、痊愈，其初文本作「瘉」，从疒、从俞，见于战国秦汉文字。此字由身体康复一路引申为凡事之胜出，故又有「胜过」之义；一路引申为程度之加深，故有「越发」之义，《孟子》「今病小愈」即其本训。《论语》多借「愈」表胜于，先秦以降「越发」一义尤为通行。唐代韩愈以「愈」为名，取超越前人之志，使此字益添文气。在姓名学中，「愈」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，寓意康健顺遂、卓尔不群，然其本义偏于「病愈」一训，取名时须与内涵明朗之字相配，方为稳妥。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愈」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「愉」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、俞声，读作 yú，本义为和乐、欢悦。《说文解字》心部：「愉，薄也。从心，俞声。」所谓「薄」，指其乐和缓而不炽烈，故「愉」多为温和内敛之喜。《论语·乡党》有「私觌，愉愉如也」，《礼记》亦有「愉愉乎其忠也」，皆状和悦之貌。其义由人心之和乐，推及容色之温愉，遂成一种温厚从容之德。在姓名学中，「愉」五行属火，康熙笔画十三画，属吉字，寓意性情和乐、处世从容，男女皆宜，闺名中尤为常见。此字与「悦」「怡」相比，气度更为含蓄内敛，取名用之尤显温婉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「愚」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、从禺，读作 yú。《说文解字》：「愚，戆也。从心从禺，禺，母猴属，兽之愚者。」古人以禺为猴属，猴性躁动而少智，故以「心」与「禺」相合，会为愚钝不明之义。其义由心智之钝，引申为质朴、忠厚，又为自谦之词，如「愚意」「愚见」。在传统文化中，「愚」并非全为贬义，《老子》「大智若愚」一语，反将朴拙视为近道之德，故「愚」兼含贬褒两面。在姓名学中，「愚」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶一并列为吉字，然因字义偏钝，古今取名用之极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「愣」是《康熙字典》心部收录的形声俗字，从心，右部为「罒」与「方」相合，读作 lèng，本义为发怔、失神，义近「呆」「怔」。《说文解字》未见此字，其通行乃近世事，系由「楞」之音而别制心旁之字，专写人一时怔住、神思停顿之态。其义由神情之滞，引申为执拗、兀直，如「愣头愣脑」谓朴实而不圆转。此字多用为口语与方言之词，文言罕见，故历代字书收录较晚。在姓名学中，「愣」五行属火，康熙笔画十三画，字书吉凶传统列为吉字，然因字属后起俗字、义偏呆滞，古今取名几乎不用。此字与「怔」「呆」义近而气度更俗，正可作择字宜慎之一例。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「愣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「琬」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宛聲，《说文解字》释为「圭有琬者」，本义指上端浑圆而无锋芒的一种玉圭。「琬圭」为古代礼器，常用于嘉奖有德之人，象征温润而不伤人；「琬琰」连用则泛指美玉，见于《尚书》《楚辞》以降的诸多文辞，亦借以喻美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女温润端方、美质可珍的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「慨」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、既声，读作 kǎi，本义为感慨、叹息。《说文解字》：「忼，慨也。」「慨」与「忼」互训，皆状志士不得志而心有所激之貌。其义由心之激越，引申为悲慨、愤慨，又引申为慷慨大方，故「慨」兼含激昂与豪爽两面。古文中「慨然」「慨叹」多写有志不遂之情，「慷慨」则兼写意气与施与之厚。此字自先秦起便通用于情志之文，史传、诗赋屡见。在姓名学中，「慨」五行属火，康熙笔画十三画（部首「心」按四画计），属吉字，寓意意气豪迈、心怀磊落，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「莊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、壯声，为「庄」的繁体本字。本义指草木繁盛、庄重之貌，引申为庄严、庄重、庄敬、村庄。《说文解字》：「莊，上諱。」许慎因避汉讳未详其训，段玉裁注则释为「艸大也」，即草木壮大之象。《论语》有「临之以庄则敬」，《礼记》言「庄敬日强」，皆以「庄」为敬慎自持之德。在姓名学中，「莊」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），素材标注吉凶为吉，象征庄重端肃、行事稳重。取名时多用于期望子女气度庄敬、立身稳妥的场景，男女皆宜。此字上下结构、笔画适中，声韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「莊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「窟」是《康熙字典》穴部收录的形声字，从穴、屈声，本义指兽类所居的洞穴。《说文解字》：「窟，兔堀也。从穴，屈声。」本义即兔穴，引申为一切洞穴，如「石窟」「窟穴」；又引申为人众聚集之处，如「贫民窟」；古时还指巢穴、渊薮，如「魔窟」「狡兔三窟」。此字读作 kū，阴平，非多音字。康熙笔画十三画（部首「穴」五画加声符「屈」八画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其深邃有容、藏而后显之象；然「窟」字面偏于幽深，传统名讳中极少见，多见于地名与景名，如敦煌石窟之属。本词条从六个方面系统梳理「窟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「揚」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、昜声，为「扬」的繁体本字，读作 yáng，本义为高举、扬起。《说文解字》：「揚，飞举也。从手，昜声。」「飞举」即高举而升，谓以手举物而上。其义由高举，引申为飞扬、飘扬，如「飘扬」「飞扬」；又引申为显扬、传播，如「扬名」「宣扬」；复引申为称颂、褒美，如「赞扬」「颂扬」。故一字而含举、飞、显、誉诸义，皆自高扬一意而来。此字先秦已通行，经传诗赋屡见，为高举与显扬之要字。在姓名学中，「揚」五行属木（部首取象归木），康熙笔画十三画（部首「手」按四画计），属吉字，寓意奋发向上、声名远播，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「揚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「勤」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、堇声，本义指劳苦、辛劳，引申为勤奋、勤勉、尽力、殷勤。《说文解字》：「勤，劳也。从力，堇声。」「力」表义类，与气力、劳作相关，指明「勤」为出力任事之状；「堇」表读音。《左传》有「民生在勤，勤则不匮」，《礼记》言「勤者，事之基也」，皆以「勤」为立身成事之本。在姓名学中，「勤」五行属木，康熙笔画十三画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征勤勉不怠、笃行有成。取名时多用于期望子女勤谨务实、奋勉自强的场景，男女皆宜，男名中较多。此字左右结构、笔画适中，声韵沉实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「賊」是《康熙字典》貝部收录的形声字，本义为毁坏、伤害，《说文解字》训作「敗也」，谓残害而使之坏。其义由败坏引申为伤害、贼害，再由害人之事转为害人之人的称谓，遂有盗贼、贼子之意，成为典籍中表「贼」义的常用字；古时「贼」的落点在害义，与今之专指窃盗略有不同。字为左右结构，左「貝」右「戎」，康熙笔画十三画（部首「貝」按七画计）。在姓名学中，此字属吉字，五行多归金，取刚断裁制之象。然其本义涉伤害，古今入名者极少，若用之须深切体会其古义，多作警诫而非称美。此字虽吉凶归吉，然古义在害，取名用之须明其本而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「賊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琨」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、昆聲，《说文解字》释为「石之美者」，本义指美好的玉石。《尚书·禹贡》有「瑶琨篠簜」之文，以「琨」列于各地贡品，可知此字在先秦已用于指称美玉。玉在传统文化中向为德行与高洁的象征，故「琨」入名多取温润美好、品行如玉之义。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉生辉、品格端方的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「資」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、次声，本义为可供凭借的财货，《说文解字》训作「貨也」，谓资财、货用。其义由财货引申为资本、资用、资助，再引申为凭借、资质、资格，成为典籍中表「资」义的常用字。字为上下相叠，上部「次」六画，下部「貝」七画，康熙笔画十三画，若按简体「资」书写则仅十画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取资财丰足、才质可凭之象，寓家境殷实、才资兼美。此字气象端实，男女皆宜，取名时多寄富足有成之望。此字端实吉顺，男女皆宜，入名多寄富足有成之望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「資」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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